A legitimação do intelectual negro no meio acadêmico brasileiro

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discutir métodos de avaliação, de estabelecer alguma coerência entre odebate antropológico de sala de aula, no que diz respeito à dignidade, aoreconhecimento da capacidade intelectual e dialógica de sujeitos marginais,de admitir o fato de que o professor também pode errar; desprezaramuma carta de solidariedade assinada por um grupo de alunos doPPGAS, encaminhada à chefia do departamento, assim como os protestose a indignação de colegas e figuras emergentes do meio acadêmicobrasileiro; desconsideraram a fala perversa do então Coordenadordo PPGAS, que afirmou que eu “só podia ser baiano 65 , que estava criandomuito problema, que tinha mesmo é que ser expulso, pois ninguémestava pedindo para que ficasse no PPGAS”; ratificaram o imaginárionacional sobre a questão racial no Brasil, ao transformarem uma suspeitade racismo, em questão inimaginável, inominável, tabu.No departamento, os dois únicos professores que se manifestaramabertamente contra a corrente e me defenderam, pagaram um altopreço pelo gesto. Um deles, antiga Coordenadora do PPGAS, foi destituídode maneira, no mínimo, confusa, da coordenação, num momentoestratégico. Juntos, estes dois professores, estiveram temporariamentesob voto de censura para que não manifestassem suas divergênciaséticas e políticas em relação ao grupo hegemônico do departamento,nem comentassem o meu caso fora e dentro da UnB.Acredito que se pode ver neste “drama social”, forte indício decrime de racismo. Entretanto, como prová-lo? Quais dados, palavras,idéias, representações ou categorias podem sustentar esta suspeita? Oque posso realmente falar sobre isso? Ao contrário, recebi fortes pressõespara que me calasse, inclusive de professores do PPGAS. Confessoque nunca me senti tão bloqueado ou repercutindo o abandono históricoao qual o segmento social a que pertenço foi relegado. Deusesafro-baianos, se existem, nenhum amparo objetivo puderam me assegurar.Também a nenhuma voz negra coletiva, institucionalizada, legitima-66No que diz respeito ao apoio de vozes negras institucionalizadas é preciso notar que, no início doprocesso, fiz contatos em Brasília que, pouco a pouco, se mostraram inconsistentes e se dispersaram.Muito próximo à decisão do CEPE da UnB, que me concedeu o crédito devido, a organizaçãonão-governamental ENZP-Escritório Nacional Zumbi dos Palmares - aproximou-se do caso,conversou com meu advogado, teve acesso aos documentos produzidos, mas não interferiu nocaso, preferindo observar o andamento do processo.310 Afro-Ásia, 25-26 (2001), 281-312
da pude recorrer em meu favor. 66 Qual é de fato a minha autonomia,para representar esta experiência, se estou aprendendo a falar sobreraça e racismo no Brasil, justamente com aqueles sobre os quais levantouma suspeita? Esta é uma condição de subalternidade que me silencia.Tenho experimentado a inferiorização, o isolamento, a comprovação dequão perversa é qualquer tentativa de inserção social de um negro nomeio acadêmico brasileiro. Estou comprovando também que alegitimação de Pelé, da mulata ou a minha própria, assim como a deoutros jovens intelectuais afro-brasileiros, tende a ser no mínimo tortuosa.E é no meio acadêmico, onde a presença negra não é nada “natural”ou ainda não foi naturalizada como a presença branca, que o sujeitonegro se debate mais violentamente contra a negação da inferioridadeatávica, a assimilação embranquecedora ou o estabelecimento do confrontointelectual.Assim é que, ao contrário de outros contra-discursos importantes,como o feminino e o homossexual, no meio acadêmico brasileiro, o contra-discursodos negros não gera o mesmo circuito de adesão e solidariedade,uma vez que incide diretamente sobre a questão da nacionalidade 67e a ordenação do poder. No meu caso, a cor da pele, mais “natural” que ogênero ou a sexualidade, gerou uma certa expectativa em torno da minhaintelectualidade, formando um vazio de sentido para todos e para mimmesmo que acreditei na universalidade do conhecimento. Meu deslocamentonão foi apenas espacial, temporal e de hierarquia social, mas foitambém intelectual e político. Instaurou na UnB uma identidade negraque não é mais confortável do que aquela de Pelé ou da mulata. Fui confundido,mais de uma vez, com africanos nos corredores da universidade.Estranhei o olhar inquisidor, a cumplicidade incômoda que um ou outrofuncionário de serviços gerais procurou estabelecer comigo. Sou um exemplode como a origem étnica e racial bloqueia a interlocução, determinarelações substantivas e tende a naturalizar posições, identidades que deveriamser relacionais: “Assim é o racismo brasileiro: sem cara. Travestidoem roupas ilustradas, universalistas, tratando-se a si mesmo como anti-6768Fernando Rosa Ribeiro, “Ideologia nacional, antropologia e ‘questão racial’”, Estudos Afro-Asiáticos, 31, Rio de Janeiro, CEAA (outubro de 1997), pp. 79-89.Guimarães, Racismo e Anti-racismo, p. 57.Afro-Ásia, 25-26 (2001), 281-312 311
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