A legitimação do intelectual negro no meio acadêmico brasileiro

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cipada de si mesmo? Ele provém de um contexto sociocultural, defendeuma agenda político-cultural, observa os seus nativos, informado porum background etno-racial. Sua consciência étnica lançada tantas vezesde fora para dentro, visibiliza, tanto quanto pode obscurecer, a realidadedo seu campo de pesquisa e enunciação. 60O mito da democracia racial, que como mito fundador da sociedadebrasileira não é verdade nem mentira, seduz também o intelectualnegro em sua vontade de comungar valores, construir solidariedade social,fazer ciência e se legitimar. 61 Entretanto, as verdades tácitas e ossilêncios desse mito, são um sintoma de sua fragilidade e risco de reversãoda realidade intelectual e empírica que inventa. Vivemos numa democraciaracial em que, segundo dados do instituto de pesquisas Datafolha,89% dos brasileiros concordam que a sociedade é racista, mas apenas10% se vêem como tal, e, “pardos” e “pretos”, experimentam a discriminaçãoe desigualdade racial. Lamentavelmente, dados estatísticos dadécada de 1990 ainda são congruentes com as observações empíricasde Thales de Azevedo, da década de 50. O mito da democracia racial,ao tempo em que promete a anulação da cor/raça, no plano biológico ecultural, “dissimula a discriminação racial no plano sociológico. Comodiscriminar alguém que não existe? (...). Aqui se manifesta outra característicado mito da democracia racial brasileira: a invisibilidade da ‘massados negro-mestiços’. Essa invisibilidade nega a existência dos negros, oque em última instância retira deles a humanidade e radicaliza a discriminaçãocontra os mesmos, porque é da essência do racismo adesumanização do oprimido racialmente”. 62Mas, se o racismo desumaniza o oprimido racialmente, por outrolado, o humaniza parcialmente, ao reconhecer sua dignidade circunstancial,ambígua, ao vê-lo como sujeito suspeito, inferior ao seu senhor,sempre fora de lugar. Lembro de uma passagem de A Cidade das mulheresquando Ruth Landes alerta Édison Carneiro a evitar o sul dos61Jessé Souza, “Multiculturalismo, Racismo e Democracia. Por que Comparar Brasil e EstadosUnidos”, in Jessé Souza (org.), Multiculturalismo e Racismo (Brasília, Ed. Paralelo XV, 1997),pp.23-35.62Dijaci Oliveira, Ricardo B. Lima e Sales A. dos Santos, “A cor do medo: o medo da cor”, inDijaci Oliveira, Ricardo B. Lima e Sales A. dos Santos (orgs.). A cor do medo (Brasília/Goiânia,Editora da UnB/Editora da UFG, 1998), pp. 37-60.63Landes, A Cidade das Mulheres, p. 18.306 Afro-Ásia, 25-26 (2001), 281-312
Estados Unidos por causa de sua cor. Segundo Landes, o rosto de ÉdisonCarneiro se contorceu como se ela o tivesse chicoteado sobre os olhos.“Agoniada”, Ruth Landes pensou que um americano — branco, acrescento— não devia fazer tais coisas a um mulato aristocrata, erudito.63 Para mim, a contorção do rosto de Édison é o receio do intelectualfora de lugar de transformar uma “cicatriz (contorção) psicológica” emautovitimização. E por que evitamos a discussão sobre a “cicatriz psicológica”da identidade negra?Um intelectual deve evitar a vitimização, sob o risco de não sairde si mesmo e fragilizar sua argumentação científica. Para o intelectualnegro, evitar, o que é de fato um risco, torna-se muitas vezes esquecerque pertence a um segmento social que nunca foi alcançado por políticaspúblicas que atendessem e reparassem a histórica discriminaçãoque esse grupo racial sofre no Brasil. Esquecer que este segmento,expressivo na constituição do país, parece acreditar que só tem a perdercom o enfrentamento político e científico da questão racial, uma vez quea evocação da harmonia racial, do mínimo de tensão, o desprezo àproblematização coletiva de uma situação dramática, é uma solução queatende tanto aos interesses pessoais e imediatos dos brancos, racistas enão racistas, beneficiados por uma determinada ordem racial, política,social e econômica que naturaliza, ou racializa, seus poderes e privilégios,quanto dos negros, convencidos de que o melhor é a busca por satisfaçãoindividual ou da pequena coletividade que pertence.No PPGAS da Universidade de Brasília, no ano de 1998, eu era oúnico doutorando negro e, segundo informações extra-oficiais, o primeiroem toda a história do curso de doutorado e o primeiro também a ser reprovadonuma disciplina obrigatória. Decidi ir para a UnB, apostando napositividade do deslocamento espacial, temporal e de hierarquia social 64 ,no enriquecimento intelectual e humano que um programa tido como deexcelência, instalado numa cidade atípica e inóspita, poderia me oferecer.Negro, homossexual, baiano, egresso de outra área disciplinar, nummeio conservador, tornei-me potencial vítima e agente desestabilizadorde uma estrutura social cujo curso regular das normas, desconhecia.64Claude Lévi-Strauss, Tristes Trópicos, São Paulo, Companhia das Letras, 1996.Afro-Ásia, 25-26 (2001), 281-312 307
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