A legitimação do intelectual negro no meio acadêmico brasileiro

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sentido, escreve Thales de Azevedo queBrancos são, de modo geral, os indivíduos de fenótipo caucasóide;as pessoas mais alvas, de olhos claros, de cabelos igualmenteclaros e finos são, muitas vezes, chamadas de brancos finos pornão apresentarem indícios de mistura com tipos de cor. Podemser chamados de brancos também os ricos ou pessoas de statuselevado, seja qual for o seu aspecto: quem ouvisse uma pessoahumilde qualquer, uma empregada doméstica ou um trabalhadorrural, branco ou preto, referir-se a “meu branco”, dificilmentepoderia convencer-se de que o termo estaria sendo aplicado aum mestiço bastante escuro. 45Enfim, é o negro protegido, escolarizado, economicamente privilegiado,mas vigiado e embranquecido, que se insere ou é inserido nomundo branco que — sob o risco de enegrecer-se, como já afirmavaNina Rodrigues diante de tamanha presença física e cultural dos negros— controla a economia, a política, determina os valores do religioso, dacultura e do saber científico. Enquadrada, a discussão do autor em tornoda integração social das “pessoas de cor”, e da inexistência de conflitoracial, é tão ambígua quanto a fala de seus informantes. Ao mesmotempo em que promove este modelo de acomodação, aponta, originalmente,sutis fontes de conflitos estruturais que não explora. Em As elitesde cor, as relações interpessoais legitimam a idéia da harmonia e domínimo de tensões raciais, ratificam as posições hierárquicas e desiguaisentre brancos e negros. Mas, por outro lado, sugerem a constantesuspeita e ameaça de que o negro assimilado, por seu status adquirido,pode reviver seus defeitos de temperamento, posturas corporais, caráterou mentalidade desequilibrada. 46Tal como Édison Carneiro, que mesmo ao reconhecer os erros metodológicose o racismo de Nina Rodrigues, continuou tendo-o como “umdos nossos”, um lutador “contra a escravidão intelectual do negro naAmérica Portuguesa” 47 , Thales de Azevedo entrevê algo mais, porém se45Azevedo, As elites de cor, pp. 34-35.46Azevedo, As elites de cor, pp. 57-58.47Carneiro, Ursa Maior, pp. 56-57.48Donald Pierson, Brancos e Pretos na Bahia, São Paulo, Companhia Editora Nacional. 1967.300 Afro-Ásia, 25-26 (2001), 281-312
acomoda no argumento de Donald Pierson 48 , sobre a assimilação eaculturação do negro ao mundo branco, e na idéia de que a Bahia é umasociedade multirracial de classes. De fato, naquele contexto, em que umautor branco, norte-americano, numa obra de repercussão internacional,já havia corroborado a desigualdade racial, As elites de cor, contrariandoas notas etnográficas do seu autor, foi “uma monografia engajada comuma certa política racial e com um programa anti-racista bem definido,encampado pela Unesco. Tratava-se de demonstrar a possibilidade empíricade convivência de raças e etnias diversas, com o mínimo de tensão econflito raciais”. 49 Este engajamento é curioso se lembramos que, em1953, Alfred Metraux, o coordenador das pesquisas da Unesco no Brasil,solicitou de Thales de Azevedo a exclusão de dois outros artigos da ediçãoem francês de As elites de cor e, apenas três anos depois, o autor publicou“Classes sociais e grupos de prestígio”, nos Arquivos da Universidadeda Bahia; Faculdade de Filosofia, permitindo a criação da controvérsiasobre se, de fato, teria sido este o segundo artigo excluído. 50Como leva a crer Guimarães 51 , Thales de Azevedo, já em Aselites de cor, tinha consciência do forte ideário assimilacionista da épo-495051Antonio Sérgio Alfredo Guimarães, Racismo e Anti-racismo no Brasil, São Paulo, Ed. 34. 1999,p. 130.Na edição de 1996, sobre “Classes sociais e grupos de prestígio”, anexado a As elites de cornuma Cidade Brasileira, Maria Azevedo Brandão escreveu a seguinte nota: “Este ensaio foipublicado pela primeira vez em 1956, nos Arquivos da Universidade da Bahia; Faculdade deFilosofia, Salvador, vol.5, p.81-91,1956, porém fora originalmente esboçado para integrar, juntamentecom Índios, brancos e pretos no Brasil Colonial, 1953, o trabalho que viria a ser Aselites de cor. No prefácio a Ensaios de Antropologia, Salvador, Universidade da Bahia, 1959,que inclui esses dois textos, o autor informa que a exclusão dos mesmos de Les élites não teriaocorrido ‘...não houvesse desejado Métraux o tipo de apresentação indicado..., (isto é) um livrosobre uma situação, a das relações raciais e a da ascensão social das pessoas de cor em umacidade brasileira, que servisse para mostrar a outros povos uma solução para o problema doconvívio entre tipos étnicos diferentes’. Mas a importância deste ensaio não poderia dispensá-lodesta edição” (Azevedo Brandão, in Azevedo, As elites de cor, p.167). Para Guimarães, Racismoe Anti-racismo no Brasil, p. 130, se parece óbvio que Thales de Azevedo se refere a “Índios,brancos e pretos no Brasil colonial: as relações interraciais na cidade da Bahia” como um dosartigos excluídos por sugestão de Metraux, de fato, é mais difícil aceitar que o outro fosse “Classessociais e grupos de prestígio”. Publicado apenas em 1956, traz cinco referências, do total denove, a obras publicadas depois de 1954. De qualquer modo, Guimarães não descarta a possibilidadedo segundo artigo excluído ter sido realmente “Classes sociais e grupos de prestígio”.Além disso, tanto Guimarães quanto Brandão parecem concordar que “Índios, brancos e pretosno Brasil colonial” já significava uma ênfase no preconceito e discriminação racial.Guimarães, Racismo e Anti-racismo, p. 131.Afro-Ásia, 25-26 (2001), 281-312 301
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