A legitimação do intelectual negro no meio acadêmico brasileiro

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meu) somente através de alterações profundas e substanciais das condiçõesobjetivas e subjetivas arcaicas de que são certamente o reflexo”.40 Ao contrário destes três primeiros autores, Thales de Azevedonão se concentra no estudo da religião. Como fez Édison Carneiro, Thalesde Azevedo não defende a inferioridade atávica do negro. Porém, assimiladocomo este último autor, Azevedo é menos crítico do que poderiaser em seu trabalho de maior impacto, mais repercutido e discutido,sobre o qual farei, finalmente, algumas considerações. 41 A edição queconsultei é apresentada e prefaciada por Maria Azevedo Brandão, trazem anexo um outro trabalho de Thales de Azevedo, “Classes sociais egrupos de prestígio”, ausente da primeira edição patrocinada pela Unesco,em 1953.No Prefácio, Maria Brandão contextualiza a obra, uma solicitaçãoda Secretaria Geral da Organização das Nações Unidas, encaminhadapelo Departamento de Ciências Sociais da Unesco, que sob ostraumas do ódio racial e étnico vividos na Segunda Guerra, interessousepor uma análise da questão racial no Brasil, “país modelar no quedizia respeito a positiva convivência entre brancos e negros”. No início,o projeto da Unesco contemplava apenas a Bahia, concorrendo paraesta decisão, a tradição de estudos sobre o negro na cidade de Salvadordesde o final do século XIX, e a atração que este lugar e seu modelo derelações raciais “harmoniosas” exerceu sobre vários autores estrangeiros,nos anos 30 e 40. 42 A partir de 1951, Alfred Metraux foi encarregadode orientar pesquisas e publicações sobre o tema realizadas em SãoPaulo, Rio, Bahia e Recife. Na Bahia, Anísio Teixeira, então Secretáriode Educação e Saúde, coordenou este projeto da Unesco, através deum convênio entre o Programa de Pesquisas Sociais do Estado da Bahiae a Columbia University (1949-53). Thales de Azevedo, amigo desde ainfância de Anísio Teixeira, foi o intelectual escolhido para desenvolvere aplicar o projeto.4142Thales Azevedo, As elites de cor numa Cidade Brasileira. Um estudo de Ascensão Social &Classes sociais e grupos de prestígio, Salvador, EdUfba/EGBA, 1996.Marcos Chor Maio, “O Projeto Unesco e a agenda das ciências sociais no Brasil dos anos 40 e 50”,Revista Brasileira de Ciências Sociais, V. 14, nº 41, São Paulo (Outubro de 1999), pp.141-158.298 Afro-Ásia, 25-26 (2001), 281-312
Sobre As elites de cor numa cidade brasileira, Antônio SérgioGuimarães, citado por Maria Brandão, afirma que “do ponto de vistateórico, o estudo pouco inova em relação a Pierson, a quem, de fato,toma emprestado a tese de que o Brasil é uma sociedade multirracialde classes. Do ponto de vista etnográfico, entretanto, o ensaio inovamuito ao constatar e documentar a importância do status atribuído, principalmentea origem familiar e a cor, sobre o status adquirido, comoaquele proveniente da riqueza e da ocupação”. 43Concordo que a originalidade de As elites de cor contribuiu muitopara os estudos das relações raciais no Brasil. Ao anotar e definir categoriasnativas de cor — branco, preto, mulato, pardo, moreno e caboclo—, Thales de Azevedo explicita os imbricamentos entre classe, cor estatus já sugeridos em Ruth Landes e até mesmo em Nina Rodrigues,quando distingue o negro digno de respeito, do negro como grupo racial.Enfatizando estas categorias, institui nos estudos das relações raciaisum novo “background etno-racial” que revela o “gosto étnico” e racialdos seus nativos. Este “gosto étnico” e racial manifestado sempre deforma ambígua, relacional, num contexto racializado, no qual ainda éconstrangedor falar sobre discriminação racial e preconceito, vai conduzirThales de Azevedo a desenvolver, em “Classes sociais e grupos deprestígio”, a fundamental distinção entre “status atribuído” e “statusadquirido”.Porém, assim como Édison Carneiro, Thales de Azevedo não discutenem explicita o seu insiderism no campo de pesquisa, ou seja, atendência em se acreditar que as melhores ou as únicas interpretaçõespossíveis de um fenômeno sociocultural são aquelas dos nativos, dosinsiders. 44 Tanto é assim que dados e depoimentos ambíguos, durantetodo o livro, são apenas descritos, as falas dos informantes se tornam aconfirmação de uma sociedade multirracial de classes, no qual o mundobranco tende à integridade racial e cultural e o negro é descontínuo econtraditório em tantas categorias de cor, atribuídas e adquiridas. Neste4344Azevedo, As elites de cor, p. 16.Livio Sansone, “O Olhar Forasteiro: Seduções e Ambigüidades das Relações Raciais no Brasil”,in Jeferson Bacelar e Carlos Caroso, Brasil: um país de negros? (Rio de Janeiro/Salvador, Pallas/CEAO, 1999), pp.15-33.Afro-Ásia, 25-26 (2001), 281-312 299
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