A legitimação do intelectual negro no meio acadêmico brasileiro

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Arthur Ramos, um dos principais articuladores da “Escola de Nina Rodrigues”34 , e no extremo do empirismo, do erro e falta de inteligência,Manuel Querino. Reivindica, deste modo, para si, uma linhagem teóricaque passa pela incorporação de argumentos e estabelecimento da continuidadeda obra de Nina Rodrigues, além da cumplicidade com o médicoe pesquisador Arthur Ramos. Como fez Nina Rodrigues e ArthurRamos, Édison Carneiro apostou durante longo tempo na superioridadedos negros sudaneses e na verdade da tradição do Candomblé Jejenagôdas “tradicionais” casas citadas acima. Seus informantes principaise seu campo preferencial de observação, foram os nativos destascasas, em que ele e outros intelectuais da época, eram amigos e protegidos.Casas que, necessitadas de proteção política e legitimação cultural,estiveram prontas a criar espaços institucionais para brancos, abastadose personalidades influentes. 35Ao meu ver, é, portanto, o anseio pela filiação a uma ciência branca,objetiva, paternalista e pretensamente imparcial que explica “aextrema severidade, às vezes no limite mesmo da injustiça crítica” 36com que Édison Carneiro se refere ao “pequeno funcionário público”,Manoel Querino, pesquisador orgânico dos cultos afro-brasileiros, contemporâneodo “mestre e cientista” racista e evolucionista, NinaRodrigues, com o qual Édison Carneiro é tão complacente:Antes de tudo, Nina Rodrigues foi muito unilateral. Para ele, oproblema do negro na América Portuguesa se resumia no problemados negros nagôs e jejes, no problema dos negros sudaneses.(...) Culpa de Nina Rodrigues? Talvez não. Foi o governo provisórioda República que mandou queimar os arquivos daescravidão...Outro grande erro de Nina Rodrigues — que foi,aliás, como o acentua bem Artur Ramos, um erro do seu tempo,— foi a escola antropológica de Lombroso e Ferri, que endeusoua raça branca, reduzindo o problema da cultura a uma questão desimples pigmentação de pele e de medidas craniométricas. Estaescola reacionária (...) muito atrapalhou o curso claro e certo doraciocínio de Nina Rodrigues. (...) Nem mesmo Manuel Querino,3536Dantas, Vovó Nagô e Papai Branco, p.202.Oliveira e Lima, Cartas de Édison, p. 97.296 Afro-Ásia, 25-26 (2001), 281-312
que nasceu do ventre de uma negra, que tinha a cor a ajudá-lo,que viveu num ambiente fetichista toda a sua vida de pequenoburocrata da Secretaria da Agricultura, nem mesmo ManuelQuerino põe a disposição dos estudiosos tão grandedocumentário, tanto material a estudar. (...) Nina Rodrigues, seestivesse vivo, estaria conosco na trincheira, como um camarada,(...) ele era um dos nossos. 37Pior do que Nina foi Manuel Querino, que nem sabia dessasdivisões dos negros da África. Ele foi noticiando o que via emtorno de si, com a falta de inteligência que sempre o caracterizou,sem indagar nada, mas tentando explicações pueris para os casosobservados. De maneira que a gente, hoje, apenas pôde utilizaro material eterno por ele trazido à etnografia e à psicologiasocial do afro-brasileiro, reinterpretando tudo, à luz dos novosconhecimentos, atuais, sobre o continente africano. 38Deste modo, temos um Édison Carneiro, embranquecido, querecusa a influência e o controle do místico sobre os estudos de Querino,e quiçá dele próprio, que intelectualmente subordinado, superdimensionao distanciamento, aparentemente crítico e científico, de Nina Rodriguessobre nativos vistos sempre como dissimulados. 39 Insisto emproblematizar, deslocado no tempo e no espaço, o que no passado talvezfosse impossível ao próprio Édison Carneiro fazê-lo, porque considerofundamental ratificar as contradições de tão importante intelectual negro,“comunista”, defensor de políticas públicas para os negros, masnada crítico em relação a sua posição enunciadora afinada aos argumentosracistas e evolucionistas de Nina Rodrigues. Se Nina Rodrigues,salvaguardado no saber científico, pretendeu determinar o atavismo inferiordo negro, o dano moral, a degenerescência e a falta de integridadedo mestiço, apesar de apelar para o embranquecimento como salvação,Édison Carneiro, aliado a Nina Rodrigues, escreve que os cultos negros,“seja qual for o modo em que se apresentam, são um mundo, todo umestilo de comportamento, uma subcultura, que pode ser vencida (grifo37Carneiro, Ursa Maior, pp. 55-56-57. Editado por mim.38Carneiro, Religiões Negras, p.128.39Corrêa, As Ilusões da Liberdade; Landes, A Cidade das Mulheres.40Carneiro, Candomblés da Bahia, p. 36.Afro-Ásia, 25-26 (2001), 281-312 297
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