Monografia - Universidade Católica de Brasília

BANCA EXAMINADORA______________________________________________Profa. Dra. Mariza Vieira da Silva______________________________________________Profa. MSc. Dalva Del Vigna______________________________________________Prof. Dr. Maurício Lemos Izolan

À minha avó Maria Amélia.

Agradeço a minha orientadora, ProfessoraDra.Mariza Vieira da Silva, que me auxiliouintensamente para a realização desse Trabalho deConclusão de Curso.

“...Acordo num tenho trabalho, procuro trabalho,quero trabalhar... O cara me pede diploma, numtenho diploma, num pude estudar... E querem q'euseja educado, q'eu ande arrumado q'eu saibafalar..Aquilo que o mundo me pede não é o que omundo me dá...”(Gabriel o Pensador)

ResumoEste Trabalho de Conclusão de Curso teve como objetivo principal compreender osprocessos de constituição de sentidos sobre a paz na sociedade brasileira e os processos deindividualização do sujeito que chamaremos de “pacífico”, tendo como referencial teórico emetodológico a Análise de Discurso e como corpus de descrição e análise três dicionários dalíngua portuguesa – Michaelis, Aurélio e Houaiss – e textos retirados de sites que tinha comotema e objetivo a paz. Buscamos apreender nessas análises a existência de sentidosestabilizados, mas também a possibilidade de rupturas, de deslocamentos. Nesse sentido, oTCC estruturou-se em torno de três Capítulos: um sobre o referencial teórico e a constituiçãodo corpus; outro, centrado na análise de verbetes dos dicionários e, um terceiro, com foco naanálise dos sites selecionados. Os resultados obtidos permitiram perceber que o sentido de pazsó se produz em relação ao de violência: o positivo pelo negativo; que há um apagamento,silenciamento do que torna inviável a paz, ou seja, as diferenças econômicas, sociais,culturais. Quanto à construção dessa posição de sujeito pacífico – um sujeito social, urbano,escolarizado -, também se faz por silenciamentos e por uma ênfase no individualismo.Palavras-chave: Paz - Discurso – Sujeito - História.

AbstractThis final project had as its main goal comprehend the constitution process of thesignifications about the peace in the Brazilian society and the citizen individualization processthat will be called “peaceful”, having as theoretical and methodological reference theDiscourse Analysis and as description and analysis corpus three dictionary of the PortugueseLanguage – Michaelis, Aurélio and Houaiss – and texts from websites that had as theme andobjective the peace. We intended to apprehend with these analyses the existence of stabilizedsignification, but also the possibility of breakage it, dislocate it. In this context, this project isstructured on three Chapters: one about the theoretical reference and the corpus constitution;another, showing the entries of the dictionaries analysis and, the third, with focus on theselected websites analysis. The gained results allow us to perceive that de peace significationis only visible against the violence signification: the positive for the negative; that there isneutrality, the leashed arguments that make peace impracticable, so, the economics, socialsand cultural differences. About that construction of the peaceful citizen – a social, urban,lettered citizen - , also is made by leashed arguments and by an individualization emphasis.Key-words: Peace – Discourse – Citizen – History.

SumárioResumo _________________________________________________________________________________ 6Abstract _________________________________________________________________________________ 7Introdução _______________________________________________________________________________ 9Capítulo 1 - Paz: uma análise discursiva ______________________________________________________ 12Capítulo 2 - A Dicionarização da Paz _________________________________________________________ 19Capítulo 3 - A Administração da PAz__________________________________________________________ 33Conclusão ______________________________________________________________________________ 50Referências Bibliográficas___________________________________________________________________52

9IntroduçãoEste Trabalho de Conclusão de Curso (TCC) dá continuidade a uma pesquisa sobre a“paz no trânsito” realizada no semestre anterior, na disciplina de Análise do Discurso, tendocomo corpus um folheto distribuído em uma via pública de Brasília, por uma OrganizaçãoNão-Governamental (ONG) denominada Rodas da Paz, e como recorte de análise um textodenominado “10 mandamentos para uma convivência pacífica”. Neste trabalho, uma questão,contudo, chamou particularmente nossa atenção: a da pluralidade e dispersão (aparente?) dotermo e do tema da paz: paz no trânsito, paz na escola, paz na família, paz no trabalho, paz nofutebol, paz no casamento. Observamos, ainda, que o tema da paz trazia para a cenaenunciativa os temas da violência e da guerra em termos internacionais, nacionais e locais,pelas relações entre o dito e o não-dito, entre a polissemia e a paráfrase.Por outro lado, um poema de Orides Fontela (1940-1998), a que tivemos acesso,naquela época, trazia novos sentidos para a palavra “paz”, evidenciando a existência desentidos estabilizados, mas também a possibilidade de rupturas, de deslocamentos. Ele nospermitiu entender melhor o que a Análise de Discurso diz sobre a não transparência do tema,da linguagem, dos sentidos e dos sujeitos, sobre a possibilidade de o sentido sempre ser outro,sobre o fato de não haver ritual sem falha, pois nem a língua, nem os homens são máquinas,são autômatos.Nesse sentido, nos dispusemos a prosseguir por esse caminho e elaboramos este TCCtendo como objeto de estudo o discurso sobre a paz, com o objetivo de compreender osprocessos de constituição de sentidos e de individualização do sujeito que aí se dão. Partimosda seguinte questão norteadora: Como se dá a formulação e a circulação dos sentidos da pazna sociedade brasileira?Para uma melhor organização e desenvolvimento, este TCC foi estruturado em trêscapítulos. No primeiro Capítulo, explicitamos o nosso referencial teórico, a Análise doDiscurso, e delineamos o modo como construímos nosso dispositivo de análise, uma vez queem Análise de Discurso (AD) este não está antecipadamente pronto. Ele vinha se construindono trabalho de formulação e discussão do tema, de uma questão norteadora, de contato com abibliografia da área e da compreensão do dispositivo teórico da AD. Isso nos permitiudelimitar o nosso corpus em torno do discurso do dicionário e do discurso de sites sobre apaz, nas suas relações com outras discursividades.

10No Capítulo seguinte, procedemos à descrição e análise do discurso do dicionário, apartir dos verbetes sobre a “paz” de três dicionários: Aurélio, Michaelis e Houaiss. Seguindoo funcionamento do dicionário, que nos remete de um verbete a outro, pudemos irapreendendo os sentidos e as posições de sujeito produzidas neste instrumento de descrição enormatização de uma língua.No terceiro e último Capítulo, descrevemos e analisamos a outra parte de nossocorpus; os sites que têm como tema ou objeto de ação a “paz”. Considerando o tempo de quedispúnhamos para a realização deste TCC, fizemos alguns recortes dentre todos os sitesvisitados.Os resultados obtidos evidenciaram que a multiplicidade e a dispersão do tema da“paz” eram aparentes e serviam como forma de apagamento (dicionários) e de silenciamento(sites) de questões outras aí implicadas, como a diferença e os interesses em jogo dediferentes grupos sociais. Pudemos ainda perceber como se dá o processo de individualizaçãodo “sujeito pacífico”: esse sujeito, moderno, urbano e escolarizado que vive em umasociedade capitalista.Pudemos, então, concluir que o discurso da paz que recortamos para nossa análise seconstitui a partir do oposto do que é proposto, como no caso das ONGs que falam em paz,mas usando como base de seus argumentos a violência. Também concluímos que a paz que osdicionários descrevem não é a mesma paz possível de acontecer na nossa sociedade.

11Capítulo 1Paz: uma análise discursivaO referencial teórico e metodológico deste TCC é a Análise de Discurso (AD),fundada por Michel Pêcheux na França da década de 60, tendo como base epistemológica oscampos da Lingüística, do Materialismo Histórico e da Psicanálise, o que permitiudeslocamentos nas noções de língua, de sentido e de sujeito na leitura e interpretação detextos. Para se fazer a AD, deve-se levar em consideração o simbólico, o social e o históricodo sujeito praticante da linguagem. No Brasil, essa teoria chegou, se difundiu e ganhou suasespecificidades, principalmente, com os trabalhos de Eni P. Orlandi e de um grupo depesquisadores a ela relacionados.Para o desenvolvimento deste TCC, gostaríamos de mencionar alguns textos quesempre estiveram presentes em nossas reflexões, descrições e análises: LexicografiaDiscursiva, de Eni P. Orlandi, que se encontra em um livro chamado “Língua e conhecimentolingüístico: para uma história das idéias no Brasil” (2002), um texto de Marilena Chauí, feitopara a Folha de S. Paulo, denominado “Uma ideologia perversa”, e o texto de José HortaNunes, denominado Lexicologia e lexicografia, que se encontra no livro “Introdução àsciências da linguagem: a palavra e a frase” (2006).A AD define-se como uma teoria e um instrumento de/para leitura e interpretação detextos. A Análise do Discurso, segundo Orlandi (1999), não trata da língua nem da gramática,embora esses estudos lhe interessem, mas, sim, do discurso - a prática da linguagem, aobservação do homem falando, ou seja, o discurso como efeito de sentido entre locutores. AAnálise do Discurso questiona as diversas maneiras de ler, de interpretar, de compreender asmanifestações da linguagem pela relação que se estabelece entre o dito e não-dito, mastambém entre o dito e o já-dito (histórico). Em outras palavras: “Problematizar outrasmaneiras de ler, levar o sujeito falante ou o leitor a se colocarem questões sobre o queproduzem e o que ouvem nas diferentes manifestações da linguagem.” (p. 9).É importante saber que a AD não trabalha com a língua como um sistema abstrato,autônomo, mas como um sistema com autonomia relativa, pois existe a história, pois como jáfoi dito antes, a Análise do Discurso está interessada na prática da linguagem do homem eessa prática está ligada ao mundo. Por sua vez, essas significações e práticas se encontram, oumelhor, se constroem em um contexto social, cultural e histórico em que também constitui o

12sujeito. Assim, para que se interprete, compreenda um discurso é necessário levar emconsideração as suas condições de produção:Levando em conta o homem na sua história, considera os processos e as condições deprodução da linguagem, pela análise da relação estabelecida pela língua com os sujeitosque falam e as situações em que se produz o dizer. Desse modo, para encontrar asregularidades da linguagem em sua produção, o analista de discurso relaciona alinguagem à sua exterioridade. (ORLANDI, 1999, p. 16)O estudo que interessa à AD é a língua funcionando, através das condições deprodução “em diferentes épocas e segundo diferentes perspectivas.” (idem, p.17) 1 . Nessesentido, a AD não trabalha como a análise de conteúdo, que procura extrair do texto o que elequer dizer, mas, sim considerando a linguagem como não transparente, devendo o analistadispor de uma teoria para lidar com essa opacidade da linguagem. Portanto ela não estáprocurando um sentido por trás do texto, ou nas entrelinhas, ela parte da materialidade dotexto, da forma como ele se construiu lingüisticamente, para indagar como o texto significa,quais são as condições de sua existência. A AD encara o texto como objeto de descrição eanálise, “uma materialidade simbólica” do discurso. (ORLANDI, 1999)Outro ponto da Análise de Discurso que gostaríamos de considerar aqui é a noção desujeito como “posição”, posição essa considerada como um lugar de fala. A AD não lida,pois, com o indivíduo empírico ou com o sujeito intencional, que controla a linguagem e alíngua plenamente, e acredita ser a fonte e a origem do que diz. Pêcheux (1990), desde suaprimeira proposta de AD, em 1969, a partir do esquema de comunicação, faz essedeslocamento. Ele diz:Fica bem claro, já de início, que os elementos A e B [do esquema de comunicação]designam algo diferente da presença física de organismos humanos individuais. Se o quedissemos antes faz sentido, resulta pois dele que A e B designam lugares determinados naestrutura de uma formação social. [....]Nossa hipótese é a de que esses lugares estão representados nos processos discursivos emque são colocados em jogo. (p. 82)A posição sujeito acontece quando o indivíduo fala de uma posição determinada.Quando a professora está ministrando aula ela está falando na posição de professora, e quandoela fala com o filho que chega tarde em casa “Isso são horas?” (ORLANDI, 1999) está naposição de mãe. Trata-se de posições construídas historicamente em que já existe aquilo quepode e deve ser dito a partir de tal posição. Não se trata de algo mecânico, em que a1 Fazem parte das condições de produção do discurso os interlocutores, a situação imediata (aqui-agora) e ocontexto histórico mais amplo.

13singularidade não possa ter espaço. Mas, ao mesmo tempo, não é possível negar todos ossentidos ali já construídos e significados para os sujeitos. Dessa forma, a noção de posição desujeito se dá a partir do lugar social que esse indivíduo ocupa. E é a partir dessas posições queo sujeito produz sentidos, Orlandi (2005) em seu texto “do Sujeito na História e noSimbólico” explica melhor:O sujeito, na análise de discurso, é posição entre outras, subjetivando-se na medidamesmo em que se projeta de sua situação (lugar) no mundo para a sua posição nodiscurso. Essa projeção-material transforma a situação social (empírica) em posiçãosujeito(discursiva). (p. 99)Pêcheux (1990) nos alerta que “seria ingênuo supor que o lugar como feixe de traçosobjetivos funciona como tal no interior do processo discursivo; pois este se encontra aírepresentado, isto é, presente, mas transformado”. Nesse sentido, esses lugares estãodeterminados pelos processos discursivos, mas transformados de acordo com as chamadasformações imaginárias que:Designam o lugar que A e B se atribuem cada um a si e ao outro, a imagem que eles sefazem de seu próprio lugar e do lugar do outro. Se assim ocorre, existem nos mecanismosde qualquer formação social regras de projeção, que estabelecem as relações entre assituações (objetivamente definíveis) e as posições (representações dessas definições).(p.82)Para exemplificar sua teoria sobre formações imaginárias criou um quadro paraesboçar “a maneira pela qual a posição dos protagonistas do discurso intervém a título decondições de produção do discurso” (idem, p.83):

14Em nossa pesquisa realizada em sala no semestre anterior, pudemos compreender essefuncionamento do processo discursivo, ao vermos que interlocutores estavam presentes nofolheto sobre a paz, que estava sendo analisado, e as imagens ali construídas. Na análise dostextos de nosso corpus, tivemos oportunidade de novamente observar esse imagináriofuncionando nos verbetes de dicionários e nos sites sobre a paz.Pêcheux (1990) também considera o “referente” (aquilo sobre o que falamos, o pontode vista do sujeito) como um objeto imaginário.Nesse sentido, é interessante pensar que não estamos falando da mesma coisa quandofalamos de paz, nem de sujeito pacífico. O que reafirma que o sentido não está nas palavras,mas na relação entre sujeitos. Daí a noção de discurso da AD: “efeito de sentidos entrelocutores”.Cabe acrescentar que o sujeito e o sentido andam juntos na articulação da língua com ahistória e que nessa articulação está presente o imaginário e a ideologia. O discursomaterializa a ideologia, constituindo-se no lugar teórico em que se pode observar a relação dalíngua com a história.Esse deslocamento da noção de indivíduo para a de sujeito irá sendo desenvolvida pelaAD, evidenciando cada vez mais que o sujeito para se constituir deve se submeter à língua, aosimbólico. Antes do indivíduo chegar ao mundo, a língua de um povo já estava estruturada esignificando. É, portanto, o indivíduo que é pego pela linguagem. Daí a AD recusar o conceitode linguagem como instrumento de comunicação; não se trata de algo pronto que o homempega e usa como quiser. Diz Orlandi (2005, p. 103):É isso que significa a determinação histórica dos sujeitos e dos sentidos: nem fixados adeternum, nem desligados como se pudessem ser quaisquer uns. É porque é histórico (nãonatural) é que muda e é porque é histórico que se mantém. Os sentidos e os sujeitospoderiam ser sujeitos ou sentidos quaisquer, mas não são. Entre o possível e o

15historicamente determinado é que trabalha a análise de discurso. Nesse entremeio, nesseespaço de interpretação. A determinação não é uma fatalidade mecânica, ela é histórica.Para AD, somos sempre sujeitos. Somos como indivíduos interpelados pela ideologiaem sujeitos; submetemo-nos à linguagem. Uma vez falantes, enquanto sujeitos de umasociedade determinada, somos afetadas pelas instituições que fazem parte dessa sociedade. Aíé que temos o que chamamos de processos de individualização, de subjetivação. No casodesse TCC, queremos ver como os dicionários, os sites constroem, no movimento do sentidoestabilizado e do sentido novo, esse sujeito individualizado, concreto: o sujeito pacífico.As condições de produção que constituem os discursos devem levar, ainda, em contaoutras noções da AD, a saber: as relações de sentido, as relações de força e a antecipação. Asrelações de sentido se referem a relações que os sentidos têm com outros sentidos jáexistentes, portanto todo discurso faz parte de um outro mais amplo. Quando se fala naposição de mãe, os sentidos que ali se produzem, já existem, apenas os retomamos em nossafala, ou seja, “não há, desse modo, começo absoluto nem ponto final para o discurso. Umdizer tem relação com outros dizeres realizados, imaginados ou possíveis.” (ORLANDI, 1999,p.39). O dicionário se constrói estabelecendo de um modo próprio essas relações,possibilitando a estabilização de alguns sentidos, considerados como verdadeiros, literais.Teremos oportunidade de observar isso no próximo Capítulo.Já no mecanismo de antecipação, o sujeito se coloca no lugar do seu interlocutor, ouseja, ele antecipa o sentido que suas palavras produzem (idem, 1999). É o caso de quando sefaz um comercial e se procura atingir um certo tipo de consumidor, o sujeito, com a intençãode vender seu produto, irá colocar-se no lugar do consumidor e tentará prever quais as suasnecessidades para que este lhe oferte. Os sites que analisamos operam muito com essemecanismo.Temos também as relações de força que se definem como “o lugar a partir do qual falao sujeito é constitutivo do que ele diz.” (idem, p.39). O sujeito-mãe fala de um lugar em queas suas palavras têm autoridade determinada, como o sujeito-polícia, ou um sujeito-professorem relação aos seus alunos. Ou ainda, o sujeito autor de dicionário. Por isso que “nossasociedade é constituída por relações hierarquizadas, são relações de força, sustentadas nopoder desses diferentes lugares, que se fizeram valer na ‘comunicação’.” (idem, p.40).Pêcheux (1990, p. 77) exemplifica trazendo uma cena enunciativa para reflexão: oplenário de uma Câmara de Deputados, dizendo que:

16“o deputado pertence a um partido político que participa do governo ou a um partido daoposição; é porta-voz de tal ou tal grupo que representa tal ou tal interesse, ou então está‘isolado’ etc. Ele está, pois, bem ou mal, situado no interior da relação de forçasexistentes entre os elementos antagonistas de um campo político dado...”.Uma das noções teóricas que também foram usadas nesse TCC foi a de silenciamento,proposta por Orlandi em seu livro “As formas do Silêncio” (1993). Ela afirma que para sefalar do silêncio é necessário colocar-se na “relação do dizível com o indizível” (p.11), nosfazendo correr o risco dos seus efeitos que é o de não saber caminhar entre o dizer e o nãodizer. Nisso, Orlandi (1993) destacou, no estudo sobre o “silêncio”, duas partes queconsiderou como mais importantes:1.há um modo de estar em silêncio que corresponde a um modo de estar no sentido e,de certa maneira, as próprias palavras transpiram silêncio. Há silêncio nas palavras; 2.o estudo do silenciamento (que já não é silêncio mas “pôr em silêncio”) ... nos mostraque há um processo de produção de sentidos silenciados que nos faz entender umadimensão do não-dito absolutamente distinta da que se tem estudado sob a rubrica do“implícito”. (p.12)Ao falarmos sobre o silêncio, é importante acrescentarmos que, Orlandi em seutrabalho, fala de duas formas de silêncio: o silêncio fundante e a política do silêncio (osilenciamento). No caso da política do silêncio, teríamos o silêncio local, “que é a censura,aquilo que é proibido dizer em certa conjuntura (é o que faz com que o sujeito não diga o quepoderia dizer: numa ditadura não se diz a palavra ditadura não porque não se saiba masporque não se pode dizê-lo.)” (ORLANDI, 1999, p.83); e silêncio constitutivo que é o que nosinteressa em nossa análise e se define pelo fato de que “uma palavra apaga outras palavras(para dizer é preciso não-dizer: se digo “sem medo” não digo “com coragem”)”(idem).Determinado pelo caráter fundador do silêncio, o silêncio constitutivo pertence àprópria ordem de produção do sentido e preside qualquer produção de linguagem.Representa a política do silêncio como um efeito de discurso que instala o antiimplícito:se diz “x” para não (deixar) dizer “y”, este sendo o sentido a se descartar do dito. Por aí seapagam os sentidos que se quer evitar, sentidos que poderiam instalar o trabalhosignificativo de uma “outra” formação discursiva, uma “outra” região de sentidos.(ORLANDI, 1993, p. 75-76)Pensar o silêncio é pensar que não há sentido sem silêncio, este é necessário àsignificação. O silêncio não aparece como o dito, ele se mantém como tal: em silêncio. De talforma que “não podemos observá-lo senão por seus efeitos (retóricos, políticos) e pelosmuitos modos de construção da significação.” (ORLANDI, 1993, p.47) Quando se trata dosilêncio não temos seus sentidos prontos, temos pistas, através de falhas, fissuras, rupturasque ele se mostra, mas “mesmo se o silêncio está lá, ele é efêmero em face do homem, no que

18Capítulo 2A Dicionarização da PazA palavra “paz” tornou-se um lugar comum em nosso dia-a-dia: estamos sempreouvindo falar dela e também falamos dela em várias circunstâncias de nossa vida social,acadêmica, religiosa; enfim, estamos cercados de discursos sobre a paz. Como compreender aproliferação desses discursos e seus diferentes ou mesmos sentidos? Como se dá o processode individualização do sujeito nesses discursos? Quem é o sujeito pacífico? Como ele seconstrói em diferentes discursividades?No semestre passado, tivemos contato com um poema de uma autora candanga, OridesFontela (1940-1998), que fala da paz. A poesia é o espaço por excelência de rupturas, detransgressões, de possibilidade de emergir sentidos outros. Achamos que seria interessantetrazê-lo logo de início para a análise de nosso corpus, para que ele ficasse ressoando emnossos ouvidos como um contraponto de uma outra discursividade que, talvez, fizesse comque “escutássemos” melhor os sentidos presentes no dicionário: o lugar do sentido certo everdadeiro. No momento, então, o convite é para que o leitor leia apenas o poema de Fontela.A Paznão reconstrói: elidea trama e o verbo.A Paznão organiza: explodeo núcleo-tempoA PazNão é letal: vivifica.A paznão apazigua: fere.A Paznão acalma: renovao ser e o sangue.O dicionário é considerado como obra de referência de uma língua (no caso, oPortuguês do Brasil) normatizada e, também, como um “objeto histórico e de representaçãoda relação do falante com sua língua, na necessidade de um imaginário de unidade da línguanacional” (ORLANDI, 2002, p.103). Assim ao analisarmos o significado da palavra “paz”,

20Um repouso e silêncio que vem precedido de “tranqüilidade pública” e seguido do enunciado4: “Tranqüilidade da alma”. Temos, então, o social e o individual, o público e o privadounidos de uma certa maneira, indicando uma direção ideológica 2Se pensarmos a posição do sujeito que se forma nessas definições, veremos que aodefinir a paz como “tranqüilidade pública” e, ao mesmo tempo, como “repouso, silêncio”,podemos supor que haja uma sociedade em que não exista nenhuma forma de agitação.Haveria aí, parece, um paradoxo, pois um lugar público deve ter necessariamente algo comocarros nas ruas fazendo barulho com seus motores e buzinas, camelôs gritando e vendendoseus produtos nas ruas, crianças brincando nas praças e cantando músicas de roda, porexemplo. Temos, então, uma definição de paz/tranqüilidade pública difícil de imaginar em umespaço público. Mas, contudo, de acordo com o próprio sistema de construção dosdicionários, vejamos como o próprio Michaelis define “tranqüilidade”, “repouso”:tran.qüi.li.da.desf (lat tranquilitate) 1 Estado de tranqüilo. 2 Paz, sossego. 3 Quietação, serenidade. 4Repouso do corpo ou do espírito. Antôn: agitação, desassossego. T. pública: estado desegurança, ordem e bem-estar, no seio da coletividade social, que resulta da ação eficienteda polícia preventiva.re.pou.sosm (der regressiva de repousar) 1 Ação ou efeito de repousar. 2 Cessação de movimentoou de trabalho. 3 Descanso, sossego, tranqüilidade. 4 ant V ancoradouro. R. absoluto:imobilidade real sem translação no espaço. R. eterno, Rel: o estado que se segue à morte.R. relativo: imobilidade de um corpo relativamente a outros que com ele estão sujeitos aum movimento de translação. Perturbar o repouso dos mortos: a) desenterrá-los; tirá-losda sepultura; b) injuriar-lhes a memória. Var: repoiso.Ao lermos o verbete referente à “tranqüilidade”, encontramos que “tranqüilidadepública” (que também faz parte do verbete que define a paz) é “estado de segurança, ordem ebem-estar, no seio da coletividade social, que resulta da ação eficiente da polícia preventiva.”A tranqüilidade pública funciona, pois, através da ação da polícia, de forma “preventiva”, ouseja, pela exclusão do “seio da coletividade social” os causadores da “agitação, dodesassossego”. Só assim poderá existir “segurança, ordem e bem-estar”. Há, pois, um sujeitoa ser excluído (silenciado) para que tenhamos a paz; um sujeito marcado pela agitação, pelodesassossego. Que sujeitos serão esses? A agitação se dará em que direção? Ele provocará odesassossego de quem? Para quem?2 Ideologia em AD não se refere a algo oculto, mas a direção de sentidos produzidos, desse modo, o trabalho daideologia é “produzir evidências, colocando o homem na relação imaginária com suas condições materiais deexistência.” (ORLANDI,1999, p.46)

21Segundo Nunes (2006, p. 163):Ao tomarmos o dicionário como um objeto histórico e social, pensamos sua produção nointerior de um complexo de formações discursivas. O recorte operado pelo lexicógrafoserá sempre permeado de exclusões, de silenciamentos, devido ao fato de que o discursose produz com mecanismos de esquecimento e de que a relação entre sujeito e mundo émarcada pela incompletude. Saber disso é um primeiro gesto do lexicógrafo que selecionauma nomenclatura e formula definições. É sabendo que o sentido pode ser outro quelidamos melhor com a incompletude.Continuando, no verbete referente ao “repouso”, chama, ainda, nossa atenção, apresença da “morte” ao associar “repouso”, logo, a “paz”, a “descanso” “repouso absoluto”interpretando, então a expressão “Descanse em paz”, em lápides nos cemitérios, como um dasdefinições de paz. Assim, sendo possível “repouso (paz) absoluto/a” apenas na morte.Lembremos com Nunes (2006, p. 154), que “a sinonímia é estabelecida por meio de relaçõesna horizontalidade da língua, remetendo-se uma unidade a outra e atribuindo-se traços deidentidade e de diferença”. O verbete “repouso”, proposto pelo Michaelis, evidencia esse fato.O verbete “silêncio”, contudo, traz alguns novos dados pra se pensar nesse processo deindividualização do sujeito pacífico em uma sociedade determinada, desse sujeito que nãoserá excluído, que não irá atrapalhar a tranqüilidade pública. Os enunciados definidores estãocentrados no individual, no sujeito. Leiamos, cuidadosamente, o verbete que se segue.si.lên.ciosm (lat silentiu) 1 Ausência completa de ruídos; calada. 2 Estado de quem se cala ou seabstém de falar; recusa de falar. 3 Abstenção voluntária de falar, de pronunciar qualquerpalavra ou som, de escrever, de manifestar os seus pensamentos. 4 Taciturnidade. 5Discrição. 6 Interrupção de um ruído qualquer. 7 Abstenção de publicar qualquer notíciaou fato, de comentar o que é geralmente sabido. 8 Descanso; estado calmo; estado de paz,de inação. 9 Interrupção de correspondência epistolar. 10 Mistério, segredo. 11 Ausênciade menção; omissão em uma relação verbal. 12 Suspensão que faz no discurso o oradorou a pessoa que fala. 13 Toque de corneta nos quartéis, e de sineta, nos colégios, para quenão se fale nem produza qualquer ruído depois de certa hora da noite. 14 Mús Pausa emque os cantores ou os instrumentos deixam de executar. Antôn (acepção 1): barulho,ruído. interj Voz para mandar cessar o discurso ou a bulha. S. da lei: a) omissão da leiacerca de qualquer circunstância; b) circunstância que, sobre um dado ponto da lei, nãofoi prevista ou mencionada pelo legislador. S. moral ou S. sepulcral: silêncio absoluto,completo. Passar em silêncio: omitir. Reduzir ao silêncio: obrigar a calar por meio deargumentos convincentes.Certos termos aí presentes parecem muito fortes: “recusa de falar”; “abstençãovoluntária de manifestar os seus pensamentos”; “abstenção de publicar qualquer notícia oufato, de comentar o que é geralmente sabido”; “passar em silêncio: omitir”; “reduzir aosilêncio: obrigar a calar por meio de argumentos convincentes”. Que paz será esta que se

22obtém a custa de tantos silenciamentos? Os argumentos convincentes procedem de quem?Que posição de sujeito pacífico será daí resultante?Voltemos, então, ao verbete “paz”, nosso principal objeto de análise, que para facilitara descrição e análise, transcrevemos novamente.Pazsf (lat pace) 1. Estado de um país que não está em guerra; tranqüilidade pública. 2.Tratado que mantém ou restabelece esse estado; Assinar a paz. 3. Repouso, silêncio. 4.Tranqüilidade da alma. 5. União, Concórdia nas famílias. 6. Sossego. Paz armada:respeito recíproco das nações mantido pelos exércitos e esquadras que elas conservam.Paz-de-alma: pessoa bonacheirona, inofensiva, pacífica. Paz-otaviana: grande quietação esossego, como gozou o mundo romano no tempo de Otávio. Fazer as pazes: conciliar-se.Ainda em relação ao sujeito, vamos encontrar “tranqüilidade da alma” e “paz-dealma”,sendo que esta aparece como “pessoa bonacheirona, inofensiva, pacífica”. E quem éesse sujeito que tem “paz-de-alma”? O dicionário responde como sendo “uma pessoabonacheirona, inofensiva, pacífica”, que para ele significa:i.no.fen.si.voadj (in+ofensivo) 1 Que não ofende, que não é ofensivo. 2 Que não escandaliza. 3 Quenão faz mal.pa.cí.fi.coadj (lat pacificu) 1 Amigo da paz. 2 Que procura a paz. 3 Sem agitações; sereno. 4Pertencente ou relativo ao Oceano Pacífico. 5 Que é aceito sem disputa ou contestação:Ponto pacífico.bo.na.chei.rãoadj +sm (bom+acho+eiro+ão2) V bonachão. Fem: bonac e heirona.Os silenciamentos têm a ver, parece, com “ofender”, “escandalizar”; “fazer mal a”. Aquem essas ações se dirigem? O sujeito deve ser inofensivo em relação a quem e a quê?A definição “paz-de-alma” nos chamou a atenção no aspecto de individualização dosujeito que vai se formando sobre o discurso da paz. Esta “pessoa inofensiva”, segundo odicionário, não ofende, nem escandaliza e não faz o mal; e a “pessoa pacífica” é aquela queaceita sem disputa ou contestação, que não faz agitações, que é serena. Essa “pessoa” quepossui a “paz-de-alma”, que aparece nesse verbete, está silenciando algo que é inevitável emqualquer “pessoa”: a diferença. Nós somos sujeitos diferentes, com ideologias diferentes.Mas, para se ter paz é preciso homogeneizar, apagar essas diferenças que se mostram nosconflitos, nos confrontos, na relação com o outro, com o diferente: não ofender, nãoescandalizar, não fazer o mal.

23A “paz-de-alma” parece mostrar um sujeito inoperante em relação a tudo e todos; uma“pessoa inofensiva”, ou seja, um sujeito que não age, não luta por seus ideais ou por algo emprol da sociedade, ou até mesmo, por interesses individuais, enfim, um sujeito passivo queaceita todas as situações de vida sem reagir. Só assim ele pode ser definido como portador da“paz-de-alma”: tipo de cidadão ideal para qualquer governo.Esse foco no sujeito e na relação com o outro, irá se expandir no enunciado (5) em quediz “União, Concórdia nas famílias”. É interessante de se notar, que a questão da paz nafamília aparece apenas no dicionário Michaelis (dentre os selecionados para essa pesquisa).Para o Michaelis, a palavra “união”, possui outros sinônimos como: “juntamente, união,ligação, junta, emenda, concórdia, aliança, pacto, acordo, laço, vínculo, sociedade, reuniãoassociação”. “Concórdia nas famílias” vem no mesmo enunciado de “união”, separado apenaspor uma vírgula, que por sua vez é especificado pelo espaço em que ocorre a concórdia paraque seja sinônimo de paz: nas famílias. A palavra “união” não está acompanhada de nenhumcomplemento, podendo assim remeter essa palavra a vários sentidos; mas a palavra“concórdia” está restrita, “a famílias”. A concórdia de que fala o sujeito autor desse dicionáriosó funciona dentro da família e a união pode servir para as outras categorias da sociedade.Gostaríamos de voltar ao enunciado (6), pois ali aparece uma palavra composta determos aparentemente antitéticos: “Sossego. Paz-armada: respeito recíproco das naçõesmantido pelos exércitos e esquadras que elas conservam”. A definição de “sossego” que odicionário Michaelis nos mostra, traz sinônimos como: “tranqüilidade, calma, quietação”. Apalavra “paz-armada”, na sua definição no dicionário Michaelis começa pela palavra“respeito” (“respeito recíproco...”), e tal palavra, ao procurarmos seu verbete no mesmodicionário, encontramos que pode ser sinônima de “obediência, acoitamento”, ou “sentimentode medo”. E se pesquisarmos historicamente de onde surgiu a expressão “paz-armada”,também descobrimos que foram duas potências militares que se armaram para umenfrentamento que poderia acontecer a qualquer momento, mas que não acontecia, poisexistia o “medo” do ataque do adversário. O que podemos pensar? Que a paz acontece entreas sociedades imposta pelo medo? Através da obediência ao mais forte? Pelo acoitamento???Às imposições do outro? A paz-armada parece contradizer todos os outros conceitos queaparece no verbete, nos mostrando uma paz imposta por regime militar, repressão, medo,explicita o que está sendo silenciado nos outros. Nessa expressão “paz-armada”, acontece oque Nunes (2006, p. 57) aponta como uma contradição, por existirem vários campos lexicaisaí funcionando: “O lexicólogo traça os critérios de delimitação dos campos lexicais e coloca

24em prática certos procedimentos de identificação. Na fronteira entre os campos, sãoexplicitadas as relações de aliança, contradição, oposição e silenciamento”.Vamos passar, agora, para a descrição e análise do verbete “paz”, conforme seapresenta no dicionário Aurélio, em sua edição de 1999.1. Ausência de lutas, violência ou perturbações sociais; tranqüilidade pública; concórdia,harmonia. O respeito às leis assegura a paz de uma comunidade. 2. Ausência de conflitosentre pessoas; bom entendimento, entendimento, harmonia: vive em paz com os vizinhose colegas. 3. Ausência de conflitos íntimos; tranqüilidade de alma, sossego: goza de pazabsoluta. 4. Situação de um país que não está em guerra cm outro: grandes são osbenefícios das épocas de paz. 5. Restabelecimento de relações amigáveis entre paísesbeligerantes; cessação de hostilidade: breve foi a paz entre os dois países. 6. Tratado depaz: assinar a paz. 7. Ausência de agitação ou ruído; repouso, silêncio, sossego: a paz docampo. Paz podre sossego profundo. Fazer as pazes: reconciliar-se; Jogar à paz: jogarbastante a fim de saldar as contas com o parceiro. Ser de boa paz: ter índole pacífica.(FERREIRA, 1999, p. 1520)O verbete começa fazendo referência à violência, às lutas e perturbações sociaisdiferentemente do anterior que começa com a paz entre os Estados. Há, pois, uma inversão natopicalização dos enunciados definidores das palavras – fato a ser notado nos três dicionários- onde o social é tido como sentido principal. Tais referências (violência, lutas,perturbações...) andam sempre com o discurso da paz, pois para se falar em paz é necessáriofalar da violência 3 e, vice-versa. Esta dualidade está sempre presente nos discursos sobre apaz como veremos neste TCC.Em (1) “ausência de perturbações sociais”, temos uma definição que nos leva aentender que a “paz”, em um foco social, pode ser, por exemplo, a ausência de manifestaçõesestudantis, de lutas por direitos da população, por qualquer tipo de manifestação social. Issopode ser corroborado pela “Tranqüilidade pública” que também aparece nesse verbete e quenos remete ao mesmo sentido de não haver manifestações públicas. Em seguida vem a palavra“concórdia” que, segundo o próprio Aurélio, é a “harmonia de vontade e/ou de opiniões.” Mas“Concórdia” no Michaelis define-se: “paz e harmonia entre pessoas que possuem espírito decompreensão e tolerância.” E de acordo com sua etimologia (concórdia): inteligência, acordo.Mas, no verbete que define a “paz”, do dicionário de Michaelis, a palavra “concórdia” vemespecificada como “concórdia nas famílias” o que a diferencia do Aurélio que a define comfoco no social. Pensemos assim, se a palavra concórdia pode ser sinônima de inteligência,3 Também podemos perceber que os acontecimentos horrendos e traumáticos em certas sociedades, ou melhor, odiscurso de violência/lutas é mais instigante do que o da paz. E percebemos isso ao pesquisar na internet sobre a“paz” e o que mais se encontra é sobre a violência.

25então os sujeitos que não têm a “concórdia nas famílias” também não têm inteligência e logonão têm a paz.Temos agora o enunciado (2), o foco é no indivíduo: “ausência de conflitos entrepessoas; bom entendimento, entendimento, harmonia: vive em paz com os vizinhos ecolegas.” Este enunciado, restringe vários sentidos, a começar pela palavra “conflitos” queremete a “entre pessoas”. Na palavra “entendimento”, podemos perceber dois tipos: o “bomentendimento” e simplesmente “entendimento”, assim a paz é sinônimo de bom entendimentoe de um entendimento qualquer independentemente se é bom ou não. Outro termo querestringe o sentido de paz é “harmonia”, que vem seguido de uma frase: “ vive em paz com osvizinhos e colegas”. Tal definição de harmonia, logo de paz, restringe seu sentido a : haverharmonia/paz apenas entre vizinhos e colegas, pensando dessa maneira que o dicionário nosdireciona a entender que o resto da sociedade não vive em harmonia/paz. É apagado nesseenunciado outros fatores necessários para se viver em paz, pois a paz não se resume em viverem harmonia apenas com vizinhos e colegas, mas sim com todos, considerando as diferençase aprendendo a lidar com elas.Aparece em seguida, o enunciado (3), mas com relação ao (2) na definição “ausênciade conflitos” que está divido em dois: ausência de conflitos entre pessoas (2) e ausência deconflitos íntimos (3). Mais uma vez apagando o que podemos questionar: Como um sujeitopode não ter conflitos se este existe até consigo mesmo? Como não ter conflitos íntimos? Osconflitos fazem parte do ser humano, pois não pensamos nem agimos da mesma forma. Criamdefinições para paz em que não existem possibilidades para que ela se concretize. Se a paz fordefinida de maneira que ninguém consegue alcançá-la, como conseguir promovê-la?Continuando nossa análise. Ainda no enunciado (3), temos a definição: “tranqüilidadede alma, sossego: goza de paz absoluta”, como no caso do verbete analisado anteriormente nodicionário Michaelis: “repouso” que pode ser associada a morte, portanto, à “paz absoluta”que aparece neste verbete do Aurélio reforçando a idéia de que a paz absoluta existe apenasna morte, porque somos sujeitos de conflito e nunca conseguiremos, em vida, ter essa paz quefoi definida nesses dicionários.O enunciado que vem em seguida (4) é uma sentença “Situação de um país que nãoestá em guerra com outro: grandes são os benefícios das épocas de paz” (grifo nosso).Colocamos o termo “épocas” sublinhado para que possamos trabalhar esse novo sentido dapaz que encontramos e que está associado a um “estado” ou “período” de tempo, ou seja, apaz é situada historicamente. Por que será que a paz não pode ser algo contínuo? Absoluto em

26todos os sentidos em que ela aparece? Ou melhor, a paz pode ser contínua no sentido de nãohaver nenhum conflito?Pode haver união em tudo? O que queremos dizer é que nãoconseguimos ter uma paz contínua porque o homem é um ser histórico em toda a sua relaçãoconsigo mesmo, com o outro e com o mundo – pode-se ter ou não conflito em relação a algo,isso irá depender das ideologias e da história em que o sujeito se constitui e se individualiza.Na definição (5), temos: “Restabelecimento de relações amigáveis entre paísesbeligerantes; cessação de hostilidade: breve foi a paz entre os dois países.” Notemos quequando o Aurélio usa os termos “restabelecimento de relações amigáveis”, percebemos – nonão dito - que há outros tipos de relações existentes e que, provavelmente, deve ser o opostodas relações amigáveis. Portanto, o restabelecimento de relações amigáveis se dá a partir doseu oposto. A próxima “cessação de hostilidade” nos levou a analisar um outro verbete, pornão ser sido ainda mencionado e acarretar vários sentidos para nossa análise: aquele centradono sujeito.hostil(i) Adj2g 1. Que se opõe claramente a alguém ou a alguma coisa. 2. Que age comoinimigo; agressivo. 3. Próprio de inimigo, pouco amistoso. [Pl.:-tis] hos.ti.li.da.desf.;hos.ti.li.men.te adv.Ao vermos o enunciado (5) definindo a paz como “cessação de hostilidade” e aoprocurarmos, no mesmo dicionário (Aurélio), o verbete “hostil”, conseguimos criar uma novaimagem desse termo, pois foi encadeado à descrição outros termos definidores que levam aoutros sentidos, considerando que “hostil” seja sinônimo de: “que se opõe claramente aalguém ou a alguma coisa; que age como inimigo; agressivo; próprio de inimigo, poucoamistoso.” Pensemos em uma paz que existe com cessação de hostilidade – essa hostilidadedefinida pelo Aurélio. E temos então, um sujeito que não se opõe a nada, que não é inimigo deninguém, que não é agressivo, um sujeito que o Michaelis define como “pacífico”.Outro enunciado definidor desse verbete é o da “ausência de agitação ou ruído;repouso, silêncio, sossego: a paz do campo”. Reparemos que “repouso” e “silêncio”aparecem, também, no verbete do dicionário Michaelis, mas diferentemente do dicionárioAurélio aparece com uma especificação marcada pela pontuação “:” e seguida de “a paz docampo”, trazendo uma nova dicotomia para a nossa reflexão cidade X campo, urbano X rural,e direcionado o sujeito a entender que encontramos repouso e silêncio apenas no campo.Já o sentido de “ausência de agitação ou ruído” nos traz a idéia de ausência de algumacoisa: um vazio e, assim, tornando seu sentido negativo. Pois quando se pensa em ausência,

27logo se pensa em não-presença. Acontece então o que Orlandi, em sua obra intitulada “Asformas do Silêncio”, (1993) chama de silenciamento, termo que dentro da teoria de AD temcomo definição:O silêncio é assim a “respiração” (o fôlego) da significação; um lugar de recuo necessáriopara que se possa significar, para que o sentido faça sentido. Reduto do possível, domúltiplo, o silêncio abre espaço para o que não é “um”, para o que permite o movimentodo sujeito. (ORLANDI, 1993, p. 13)E ela prossegue (p.14) quando diz que o silêncio “atravessa as palavras, que existeentre elas, ou que indica que o sentido pode sempre ser outro, ou ainda que aquilo que é omais importante nunca se diz, todos esses modos de existir dos sentidos e do silêncio noslevam a colocar que o silêncio é ‘fundante’”. (grifo nosso) Nisso, podemos perceber quequando o dicionário dá um sentido a uma palavra ele logo silencia outros sentidos, no caso, adiferença. Somos diferentes porque somos sujeitos históricos e ideológicos. E o papel daideologia é “produzir evidências, colocando o homem na relação imaginária com suascondições materiais de existência.” (ORLANDI, 1999, p. 46).Quando aparece, fazendo parte do enunciado (7), “Ser de boa paz: ter índole pacífica”já está em um sentido mais “naturalizado”, pois a palavra “índole” é o mesmo que “caráter”algo com que já nascemos. Então para que um sujeito seja “de boa paz” é preciso que já estejageneticamente traçado.Em relação ao termo “pacífico”, termo esse que já foi analisado no dicionárioMichaelis, vale a pena retomá-lo: “Adj.1.amigo da paz; tranqüilo, pacato. 2. aceito semdiscussão ou oposição.” (FERREIRA,2001, p.507). Como já discutimos antes, o sujeitopacífico que o dicionário descreve é aquele passivo que “aceita sem discussão ou oposição”os acontecimentos ao seu redor. No Aurélio, um pouco diferente do Michaelis, esse sujeitopacífico não adquire esse caráter, mas nasce com ele.Ao termos uma visão geral do dicionário Aurélio percebemos que é constante apresença do termo “ausência”, nos fazendo pensar que a paz não é isso ou aquilo. Na verdadea paz parece ser a ausência de algo, algo é silenciado, mas faz parte desse discurso e Orlandifala que “ao invés de pensar o silêncio como falta, podemos, ao contrário, pensar a linguagemcomo excesso.” E o que está em excesso nesse verbete é a presença da palavra “ausência” quese complementa com os termos “violência/ lutas/conflitos/perturbações/agitação”.

28Passemos, então, para o verbete do dicionário Houaiss (2007, p.2158):1. Relação entre pessoas que não estão em conflito; acordo; concórdia < a p. vigoranaquela casa > < é uma pessoa que vive em paz>. 2. Relação tranqüila entre cidadãos;ausência de problemas, de violência < o bom funcionamento da justiça garante a paz> 3.Situação de uma nação ou um Estado que não está em guerra; relação dos países quedesfrutam dessa situação < tempos de paz> 4. Cessação total de hostilidade entre Estadosmediante celebração de tratado; armistício < os países beligerantes finalmente vão assinara paz> 5. Estado de espírito de uma pessoa que não é perturbada por conflitos ouinquietações; calma; quietude, tranqüilidade < encontrou a paz na devoção religiosa> 6. Estado característico de um lugar ou de um momento em quenão há barulho e/ou agitação, calma sossego < a paz de um mosteiro> paz podretranqüilidade resultante da falta de ação, da indiferença ou da estagnação. Paz públicaestado de tranqüilidade e harmonia de uma coletividade assegurada pela ordem jurídica;paz social. Jogar à paz. LUD jogar numa só parada (‘lance’) tudo que se ganhou doparceiro para que este tenha oportunidade de recuperar o perdido e ficar em paz. Ser deboa paz temperamento tranqüilo, pacifico. ETIM lat. pax, pãcis’paz, estado de paz,tratado de paz. SIN/VR ver antonímia de confusão, desinteligência, fúria e rebelião. ANTguerra; ver também sinonímia de confusão, desinteligência, fúria e rebelião.O verbete do dicionário de Houaiss refere-se, diferentemente dos dois primeirosdicionários, à relação entre pessoas, não mais à relação entre Estados ou entre pessoas de umacomunidade. No enunciado (2), o verbete, mais uma vez, faz referência à relação entrecidadãos (indivíduos), e os termos “acordo” e “concórdia” que estão no enunciado (1),também fazem parte do mesmo sentido que é o “sentido principal que seria o literal” para oqual ORLANDI (2002, p.107) chama a atenção. Nos outros dicionários – Michaelis e Aurélio-, os enunciados estavam voltados para a paz entre Estado, País, Nação, e a paz no espaçosocial urbano, respectivamente. Podemos perceber, então, que as condições de produção dodicionário do Houaiss, o mais moderno, estão relacionadas ao sujeito urbano, um sujeito cadavez mais individualista, pelo efeito do capitalismo em que o que importa é o aqui-e-agora.Outro aspecto, que também aparece no Houaiss, são os exemplos, que servem pararestringir/delimitar os sentidos. No enunciado definidor 1, temos: “1. Relação entre pessoasque não estão em conflito; acordo; concórdia < a p. vigora naquela casa > < é uma pessoa quevive em paz”, o dicionário coloca dois exemplos que irão produzir determinado efeito-leitor:ao lermos o verbete podemos, ou não, nos identificar com tal definição, embora na maioriadas vezes nos identifiquemos.No enunciado (2), “relação tranqüila entre cidadãos; ausência de problemas, deviolência”, aparecem três definições que, porestarem no mesmo enunciado e por terem apenas um exemplo para os três, possuem relaçãoentre sim. Tais definições resumem-se ao “funcionamento da justiça”, então a relaçãotranqüila entre os cidadãos, a ausência de problemas e a ausência de violência se resumem em

29um bom funcionamento da justiça para, finalmente, assim, termos a garantia da paz. Mas,pensemos na tranqüilidade. Será que apenas a justiça garante isso? E a ausência deproblemas? Será que é possível a ausência de problemas tanto entre cidadãos quanto em umasociedade desigual como a brasileira?O enunciado (5) que também faz referência ao interior do indivíduo acontece tambémnos outros dicionários analisados: “Estado de espírito de uma pessoa que não é perturbada porconflitos ou inquietações; calma; quietude, tranqüilidade < encontrou a paz na devoçãoreligiosa>”. Novamente podemos pensar no aqui e agora deuma sociedade que não suporta limites, dor e a busca da felicidade, da vida sem sofrimento éuma constante. A depressão é o mal do século. A paz de espírito de uma pessoa acontecequando ela não é “perturbada por conflitos ou inquietações”. E seus exemplos nos levam aosentido de que a paz de espírito será encontrada na devoção religiosa – aspecto que não foramencionado nos outros dicionários. Vemos, pois, o discurso religioso fazendo parte, então,dos enunciados da paz 4 . O outro exemplo já transforma a paz em estado de consciência, ouseja, a “...pessoa que não é perturbada por conflitos ou inquietações” possui a consciência empaz.Quando chegamos à definição (6), “Estado característico de um lugar ou de ummomento em que não há barulho e/ou agitação, calma sossego< a paz de um mosteiro>”, osujeito desloca o significado de paz para o “de um lugar ou um momento”; a paz passa aexistir em uma localidade – geograficamente (um mosteiro – funcionando, mais uma vez, odiscurso religioso) e, também, algo que acontece através do tempo – como minutos, horas,segundos de paz. Ao colocarmos esse sentido em prática podemos imaginar que a paz temlugar e hora para existir.Retomemos o primeiro enunciado, que diz: a paz é “relação entre pessoas que nãoestão em conflito”; o exemplo: “é uma pessoa que vive em paz"; e o terceiro enunciado:“Situação de uma nação ou um Estado que não está em guerra”. Nesses e em outrosenunciados desse verbete há, analisando sintaticamente, a presença da oração subordinadaadjetiva restritiva, onde, por exemplo, o sentido de “relação entre pessoas” se restringeapenas as pessoas que não estão em conflito. Outro aspecto a se notar é a presença constanteda negação nos enunciados definidores. E se ao definir a paz, aparece constantemente a4 É interessante saber que muitas das ONGs e sites sobre a paz usam o discurso religioso como poderemosperceber no segundo capítulo desse TCC.

30restrição e a negação, então a paz é (atualmente) aquilo que restringe e nega alguma coisa.Portanto, a individualização do sujeito se dá pela negação e restrição. Chegamos então, maisuma vez, ao que já foi dito anteriormente: o silenciamento de outros sentidos.Esse silenciamento funciona de diferentes formas. Alguns enunciados definidoresaparecem em um dicionário e não aparecem em outros. O Michaelis é o único em que há umarelação entre “União, concórdia nas famílias.” A palavra “união” não está no dicionário maisatualizado (Houaiss). Que sentidos são esses que vão mudando a casa instante, mas que nãoestão perto da realidade em que vive a sociedade que necessita encontrar uma forma de vivera paz? Na teoria de Análise de Discurso, tais questões são respondidas pelo fato de que ossentidos funcionam através da história e:...a Análise de Discurso pressupõe o legado do materialismo histórico, isto é, o de que háum real da história de tal forma que o homem faz história mas esta também não étransparente. Daí conjugando a língua com a história na produção dossentidos....”(ORLANDI, 1993,p.19)Depois desse percurso, talvez seja interessante retomarmos o poema de Orides Fontelaque transcrevemos no início do Capítulo e observarmos como ela sabe falar tão bem do quefoi silenciado, apagado.A Paznão reconstrói: elidea trama e o verbo.A Paznão organiza: explodeo núcleo-tempoA PazNão é letal: vivifica.A paznão apazigua: fere.A Paznão acalma: renovao ser e o sangue.Ao lermos o poema, já percebemos que é um discurso diferente do queencontramos nos dicionários: a autora inverte toda a concepção de paz que vimos atéagora. Essa nova discursividade reconstrói o conceito de paz e esses novos conceitospodem ser conhecidos como efeito metafórico que, segundo Pêcheux (1969) em umacitação de Orlandi (1999), é “o fenômeno semântico produzido por uma substituiçãocontextual, lembrando que este deslizamento de sentido entre x e y é constitutivo tanto dosentido designado por x como por y.” (p.78) Assim a metáfora não é vista como

31substituição de sentido, mas sim de transferência, ou seja, um sentido vai passando paraoutro diferente,“mas essa diferença é sustentada em um mesmo ponto que desliza de próximo empróximo, o que nos leva a dizer que há um mesmo nessa diferença... Tanto o diferentecomo o mesmo são produção da história, são afetados pelo efeito metafórico.”(ORLANDI, 1999, p.79)O que acontece é o resultado do “mesmo e o diferente” sendo que, aqui prevalece odiferente, a polissemia, evidenciando o que foi silenciado. O que aconteceu foi odeslocamento para outros possíveis sentidos. Vemos aí, também, funcionando o silêncio e nãonos esqueçamos de que para a AD “o silêncio não fala. O silêncio é. Ele significa. Ou melhor:no silêncio o sentido é.” (ORLANDI, 1993, p.33) Portanto o sentido mostrado pela autorapode não aparecer nos dicionários, mas ele existe.Quando ela começa o poema dizendo que a paz “não reconstrói” - está em nossamemória o discurso que a paz reconstrói, pois após as duas guerras mundiais para que sepudesse reconstruir as cidades destruídas, até mesmo as vidas das pessoas, era necessário quea guerra cessasse e fosse declarada a “paz”. A autora reescreve essa história/memória aoacrescentar : “elide a trama e o verbo”, onde além de negar essa memória de “reconstruçãoque a paz nos traz, ela dá uma nova significação para tal conceito.Outra palavra que a autora nega é “apaziguar” que tem como sinônimo “pacificar” quetambém deriva da palavra latina que significa paz; a poeta diz que “fere.” Podemos pensar empacificar como tendo o sentido de acalmar o comportamento infantil, mas também derepressão militar. E aí fere.Quando ela diz que a paz não “organiza: explode”, podemos pensar no sujeito que osdicionários analisados descrevem como pacífico: aquele que não causa perturbações sociais,aquele que não está em conflito consigo mesmo. Pois um sujeito assim jamais iria se alterar:“explodir”, de acordo com os dicionários. Fontela, nesse verso, nos anuncia que esse sujeitopacífico iria explodir, pois não somos máquinas e somos diferentes uns dos outros.A poesia, um outro espaço simbólico de individualização do sujeito feito de negação,mas agora significando diferentemente: a paz não reconstrói, não organiza, não é letal, nãoapazigua, não acalma. Uma outra possibilidade de significar o mundo e a si mesmo. Um outrosujeito pacífico.

32CAPÍTULO 3A administração da PazDepois de uma nova prática de leitura de dicionários, mediada pela AD, por meio deverbetes que nos ajudaram a compreender os sentidos da “paz” em nossa sociedade, podemospassar para outra etapa de nossa pesquisa, de acordo com o corpus construído: a descrição eanálise de, alguns sites sobre a paz, por onde, na verdade, iniciamos um trabalho na disciplinada Análise do Discurso no semestre passado e onde descobrimos que a paz pode se desdobrarem vários tipos de paz como: a paz na escola, na família, no trabalho, no futebol, no trânsito.Enfim, um tipo de paz para cada necessidade do cidadão da nossa sociedade.Marilena Chauí, em uma matéria feita para a Folha de S. Paulo, intitulado “Umaideologia perversa”, em seu Caderno Mais!, de 14 de março de 1999, trata da questão daviolência em relação à ética na sociedade brasileira. Ali, ela fala que existe também umamultiplicidade de éticas – “ética política, ética familiar, ética escolar, ética de cada categoriaprofissional, ética do futebol, ética da empresa” -, o que leva a uma negação de qualqueruniversalidade e a considerar a ética como “competência específica de especialistas”. Pareceque o mesmo ocorre com a paz. Além disso, ela diz que:Aqui, confunde-se ética e organização administrativa, isto é, a ética é tomada como umcódigo de condutas que define hierarquias, cargos e funções, das quais dependemresponsabilidades funcionais para o bom andamento de uma organização. Além deconfundir-se com a funcionalidade administrativa, a pluralidade de éticas tambémexprime a forma contemporânea da alienação, isto é, de uma sociedade totalmentefragmentada e dispersa que não consegue estabelecer para si mesma nem sequer aimagem da unidade que daria sentido a sua própria dispersão. (grifo nosso)Pêcheux, em seu livro “Discurso: estrutura ou acontecimento” (1990, p. 30), tambémirá falar de um outro modo, dessa administração do que ele chama de espaços discursivoslogicamente estabilizados em que se faz a gestão social dos indivíduos através de umamultiplicidade de técnicas, marcando-os, identificando-os, classificando-os, colocando-os emordem, em colunas, em tabelas, reunindo-os e separando-os segundo critérios definidos, “afim de colocá-los no trabalho, a fim de instruí-los, de fazê-los sonhar ou delirar, de protegêlose de vigiá-los, de levá-los à guerra e de lhe fazer filhos...”.E ele prossegue, dizendo que as coerções não são impostas ao sujeito somente poralgo/alguém externo a ele, mas pelo próprio sujeito que ele chama de sujeito pragmático, “istoé, cada um de nós, os ‘simples particulares’ face às diversas urgências de sua vida”. (p. 33)Podemos, então, nos perguntar como esse desdobramento da paz reflete um modo de gestão

33desse sujeito moderno, urbano, escolarizado da sociedade capitalista? Que sentidos aí seproduzem? Até que ponto temos o mesmo sob a forma do diferente nesses espaçosdiscursivos da paz?A grande maioria dos sites a que tivemos acesso, pertence às ONGs – Organizaçõesnão Governamentais, evidenciando uma pluralidade, também, dessas organizações, que vêmcrescendo de forma assustadora. Os sites foram os que se seguem.1. www.educapaz.org.br2. www.soudapaz.org3. www.calendariodapaz.com.br4. www.rodasdapaz.org.br5. www.riodepaz.org.br6. www.pazagora.com.br7. www.gabrielasoudapaz.org/8. www.londrinapazeando.org.br9.Estudos para a paz: http://www.ces.uc.pt/nucleos/nep/apresentacao.php10. Programa Paz na Escola: http://www.mj.gov.br/sedh/paznasescolas/11. A paz na família: http://my.hobi.com.br/albano/mandamentos.html12. Paz no casamento: http://humor.stupidnews.com.br/viewtopic.php?t=182&sid=adbf550a677ccf509fb9 e516dbf86b8013. A paz no trabalho: http://www.crabauru.org.br/noticia.php?news_id=303&acao=ler14. Projeto paz no futebol: http://www.procon.sp.gov.br/noticia.asp?id=37315. Paz no trânsito: http://www.revelacaoonline.uniube.br/a2002/cidade/transito.html16. Origens religiosas da palavra paz: http://www.hermeneutica.com/estudos/paz_2.html17. Site de palavras de paz: www.palavradepaz.com.br18. 10 mandamentos do Papa-http://g1.globo.com/Noticias/0,,PIO54741-5602,00.htmlA lista acima contém sites de ONGs sobre a paz e sites em que, independentemente deseu conteúdo, tratam de algum tipo de paz, como acontece no site da “paz na família”, quepertence a uma empresa que atua no fornecimento de equipamentos para indústria deprocessamento de carnes. Portanto, é importante sabermos as condições de produção que sedão em tais “tipos de paz”, para que se compreenda os sentidos e sujeitos que aí seconstituem.Os discursos das ONGs, voltados para a paz, têm como contraparte necessária aviolência, mostrando, por exemplo, exemplos de atos de violência contra as pessoas, comoacontece com o discurso do dicionário, em que não se pode falar de paz sem falar deviolência. No Aurélio, por exemplo, a estrutura e o funcionamento do verbete “paz” émarcado pela palavra “ausência”: ausência de luta, de violência, de perturbações, de conflitos,de agitações, de ruídos.Chauí, no texto anteriormente, mencionado, ao mostrar que a ética está semprevinculada também à violência, diz que esta significa:

34... 1) tudo o que age usando a força para ir contra a natureza de algum ser (é desnaturar);2) todo ato de força contra a espontaneidade, a vontade e a liberdade de alguém (é coagir,constranger, torturar, brutalizar); 3) todo ato de violação da natureza de alguém ou dealguma coisa valorizada positivamente por uma sociedade (é violar); 4) todo ato detransgressão contra o que alguém ou uma sociedade define como justo e como um direito.Conseqüentemente, a violência é um ato de brutalidade, sevícia e abuso físico e/oupsíquico contra alguém e caracteriza relações intersubjetivas e sociais definidas pelaopressão e intimidação pelo medo e o terror.Podemos observar que o foco, nessa forma de conceber a violência, está centrado nosujeito, apagando o econômico, o social e o político. Trata-se de um modo de individualizaçãodesse sujeito moderno, urbano, escolarizado.Por outro lado, a mesma autora chama a nossa atenção para o que é apagado,silenciado, quando a violência, logo a ética, (no nosso caso, a paz), está centrada em ações doe para o sujeito, apagando a violência estrutural da sociedade brasileira: uma sociedade queestruturou suas relações sociais e intersubjetivas nos moldes da escravidão, seja dos índios,seja dos africanos. Para ela, o que está sendo apagado nessa relação entre violência e ética,seria o dispositivo em que a violência é caracterizada apenas como crime contra “apropriedade e a vida”, seria o dispositivo jurídico. Fala também do dispositivo sociológicoque considera a violência como um momento de deficiência na sociedade em que os grupossociais menos desenvolvidos, ou melhor, “atrasados”, entram em atrito com os grupos sociaismais desenvolvidos. Outro dispositivo é o da exclusão onde os sujeitos são divididos em osviolentos e os não-violentos e, por último, a violência como um acidente, ou como algo queacontece do nada, e que percebemos isso quando os meios de comunicação “se referem àviolência com as palavras “surto”, “onda”, “epidemia” “crise”, isto é, termos que indicamalgo passageiro e acidental.” (CHAUI, 1999)Em se tratando da relação entre violência e paz, o que estará sendo apagado, silenciadonos discursos dessas ONGs? Orlandi, em seu livro as “As formas do silêncio” (1990), irámostrar como isso funciona em termos de Análise de Discurso: “O funcionamento do silêncioatesta o movimento do discurso que se faz na contradição entre o ‘um’ e o ‘múltiplo’, omesmo e o diferente, entre paráfrase e polissemia.” (p.17). A autora prossegue sua análisedizendo que “para se compreender a linguagem é preciso entender o silêncio para além de suadimensão política... chegando a hipótese de que o silêncio é a matéria significante porexcelência, um continuum significante. O real da significação é o silêncio” (p.31)No decorrer desse capítulo vamos percebendo que esse silenciamento que, segundoOrlandi, significa, e que também é discurso está silenciando coisas diferentes, como os

35interesses capitalistas e a presença constante da violência como sustentação para se promovera paz. E dado o tempo que dispúnhamos para o trabalho, resolvemos selecionar alguns sites edividi-los em grupos que tivessem algo em comum. Analisamos, pois, três grupos: a) a paz narelação entre o discurso religioso e o discurso social; b) a paz no discurso voltado para odesenvolvimento financeiro: negócios/mercado. c) a paz tendo como foco a não-violência.Fazem parte do primeiro grupo os seguintes sites: a paz na família: http://my.hobi.com.br/albano/mandamentos.html; e paz no trânsito: http://www.rodasdapaz.org.br 5 .Falamos da presença do discurso religioso pelo o fato de eles trazerem para a cena enunciativaos 10 mandamentos de forma explícita. Como contraponto a estes sites, analisamos tambémas “Diretrizes para o cuidado pastoral da estrada”, elaboradas pelo Papa Bento XVI:http://g1.globo.com/Noticias/0,,PIO54741-5602,00.htmlPara compreender a paz em relação aos negócios/mercado, trabalhamos os seguintessites: a paz no trabalho: http://www.crabauru.org.br/ noticia.php?news_id=303&acao=Ler; e apaz no futebol: http://www.procon.sp.gov.br/ noticia.asp?id=373.No terceiro grupo, trabalhamos com os seguintes sites: “http://www.gabrielasoudapaz.org”; “http://www.londrinapazeando .org.br” e, por último, uma nova discursividade: umapiada tendo como referente a “paz no casamento”: http://humor.stupidnews.com.br/viewtopic.php?t=182&sid=adbf550a677ccf509fb9e516dbf86b80, nos trazendo um outro sentidoque, mesmo no contexto da comédia, não deixa de ser fato que acontece na sociedade.Comecemos nossa análise com o primeiro grupo, aqueles que se estruturam tomandocomo referência explícita os “10 mandamentos”. Dez mandamentos para a paz na família e osDez mandamentos do Trânsito, produzindo um efeito de consenso nos que têm acesso a essesdiscursos. No discurso religioso, os mandamentos são um conjunto de regras que devem serseguidas para que os fiéis alcancem a salvação eterna. No caso dos discursos que estamosanalisando, o objetivo está voltado para a vida social da população, mas de diferentesmaneiras.Vamos começar nossa descrição e análise com os mandamentos para a paz na família.Abaixo segue um quadro com os dez mandamentos para a paz na família:5 Utilizamos neste TCC um folheto contendo os 10 mandamentos ... , que foi analisado em trabalho realizadopara a disciplina Análise do Discurso no semestre passado. Naquela época, o folheto podia ser encontrado nosite: www.rodasdapaz.org.br. Atualmente, ele já não se encontra ali.

3610 Mandamentos para a Paz na Família1. Tenha fé e viva a Palavra de Deus, amando o próximo como a si mesmo.2. Ame-se, confie em si mesmo, em sua família e ajude a criar um ambiente de amor e paz ao seuredor.3. Reserve momentos para brincar e se divertir com sua família, pois a criança aprende brincando ea diversão aproxima as pessoas.4. Eduque seu filho através da conversa, do carinho e do apoio e tome cuidado: quem bate paraensinar está ensinando a bater.5. Participe com sua família da vida da comunidade, evitando as más companhias e diversões queincentivam a violência.6. Procure resolver os problemas com calma e aprenda com as situações difíceis, buscando em tudoo seu lado positivo.7. Partilhe seus sentimentos com sinceridade, dizendo o que você pensa e ouvindo o que os outrostêm para dizer.8. Respeite as pessoas que pensam diferente de você, pois as diferenças são uma verdadeira riquezapara cada um e para o grupo.9. Dê bons exemplos, pois a melhor palavra é o nosso jeito de ser.10. Peça desculpas quando ofender alguém e perdoe de coração quando se sentir ofendido, pois operdão é o maior gesto de amor que podemos demonstrar.O primeiro aspecto a se notar diz respeito às condições de produção em termos de seusinterlocutores. Esses mandamentos para a paz na família, como já dissemos foi encontrado emum site de uma empresa que atua no fornecimento de equipamentos para indústria deprocessamento de carnes de nome “Electra Tecnologia”. Tal site não tem nenhuma ligação“aparente” com o que podemos chamar de “discurso sobre a família”, mas como já dissemosque os sentidos não estão escancarados e que quando usamos um discurso apagamos outros etambém, que a linguagem funciona histórica e ideologicamente, então podemos afirmar que arelação dessa empresa com o discurso da paz na família é o consumo 6 , pois quem compracarne, quem consome, quem dá lucro é a família.O site não tem logotipos, nem imagens; um site simples com o nome e telefone decontato da empresa, mas que contêm os “10 mandamentos para a paz na família”.Por que a família não está em paz? E se a família não está em paz é porque osmandamentos que são listados não estão em prática. O mandamento (2), por exemplo, diz“Ame-se, confie em si mesmo, em sua família e ajude a criar um ambiente de amor e paz ao6 Nos comerciais de televisão sempre que o produto é alimentício os cenários são construídos com famílias queestão aparentemente felizes. Portanto, para se vender comida ou algo do gênero, é necessário utilizar noimaginário do público alvo desse consumo: a família.

37seu redor.” Se o dito significa em relação ao não dito poderíamos fazer uma paráfrase e dizerque na família não se ama, algo que chocaria, pois no imaginário, família é sinônimo de amor.O discurso da “paz na família” traz sentidos voltados para sujeitos que têm comoprioridade na vida a sua família; o pai, a mãe, responsáveis por adquirir o que há de essencialpara a família, como a comida. Conforme Orlandi (1999), a ideologia trabalha colocando oindivíduo “na relação imaginária com suas condições materiais de existência”.No mandamento (9), “Dê bons exemplos, pois a melhor palavra é o nosso jeito deser.”, é interessante os termos “jeito de ser”, pois está relacionado ao natural do homem, comoele nasce. Se associarmos isso ao que é dito nos dicionários, podemos dizer que esse “jeito deser” está ligado ao sujeito pacífico, inofensivo, bonacheirão que o dicionário Michaelis definecomo sendo o que não ofende, que não escandaliza, que não faz mal, ou, que é aceito semdisputa ou contestação. Tal sujeito é aquele que permite que a família esteja em paz.Podemos identificar, inicialmente, como discurso principal, o discurso religiososervindo como principal efeito ideológico. Mas, ao caminharmos na análise, observamos queele está, na verdade, dominado pelo discurso econômico (vender carne).Observamos, ainda, analisando o mandamento 3 – “reserve momentos para brincar ese divertir com sua família, pois a criança aprende brincando, e a diversão aproxima aspessoas”, a presença de uma discursividade que estimula o individualismo e não aconvivência coletiva. Teremos, então, cada família fechada em si mesma. Isso acontece nodiscurso do dicionário Houaiss que tem como sentido principal o indivíduo e não aconvivência social. E se pensarmos o que diz Orlandi a respeito de que os sentidos funcionampor paráfrase, podemos dizer que esse discurso da paz na família, mais uma vez, diminui oque podemos chamar de humanização, ou seja, quando afunilamos certos conceitos, estamosindividualizando-os. Através do discurso religioso, o sujeito (pensando ser autônomo e livrenas decisões) se submete aos interesses do mercado, no caso, aos interesses de uma indústriade carnes.Podemos concluir que esse discurso individualiza, restringe as ações do sujeito afuncionar apenas dentro da família, assim excluindo a sociedade como algo mais amplo emque exerceria sua cidadania.Passemos agora para o folheto sobre a paz no trânsito que foi entregue nas ruas doDistrito Federal e também estava disponível no site da ONG “Rodas da Paz”, uma ONG“Rodas da Paz” voltada para os ciclistas: a “paz no trânsito” para os ciclistas.

38Por que o trânsito precisa de paz ou de convivência pacífica? Outra questão. Notrânsito só existem ciclistas e motoristas? E os pedestres? A ONG é voltada para a segurançados ciclistas no trânsito, então o seu discurso será sempre em benefício dos ciclistas, portantoos pedestres e os próprios motoristas não têm vez nesse discurso.Outra característica interessante presente no folheto, ou seja, mais uma fragmentação.Ele é dividido em cinco “mandamentos” para os ciclistas e cinco “mandamentos” para osmotoristas. Se afirma, também, que para se ter “uma convivência pacífica no trânsito” deve-seobedecer a tais “mandamentos” que aparecem no folheto, sustentados por uma chamada “ÉLEI”, que está em um círculo pontilhado que nos lembra uma placa de trânsito. Tendo abaixouma frase “Com respeito, a gente vai longe”. Interessante lembrar que em nossa análise dosdicionários, a palavra “respeito”, que aparece fazendo parte dos enunciados definidores de“paz”, nos trazia outros sentido:”obediência”, “acoitamento”, ou “sentimento de medo”,transformando essa frase-slogan em um discurso autoritário, levando-nos ao que Orlandi(1999, p.31) chama de interdiscurso que “é definido como aquilo que fala antes, em outrolugar, independentemente. Ou seja, “é o que chamamos de memória discursiva: o saberdiscursivo que torna possível todo dizer e que retorna sob a forma do pré-construído, ou jáditoque está na base do dizível sustentando cada tomada da palavra.”.Discurso religioso, discurso jurídico, discurso da moral. Qual será o dominante? Oprocesso de individualização do sujeito que se dá no discurso da “paz no trânsito” estarámarcado principalmente por qual dessas discursividades? Será um sujeito jurídico, um sujeito

39da moral ou um sujeito religioso que se espera produzir para se ter uma convivência pacífica?Uma convivência pacífica de sujeitos pacíficos.O discurso da ONG “Rodas da Paz” silencia outros sentidos (carência de transportescoletivos, lucro das empresas automotivas), de diferentes maneiras (dividindo osmandamentos, vendo o trânsito da perspectiva só dos ciclistas, etc), individualizando erestringindo as necessidades do sujeito que precisa da “paz no trânsito”, mas não como tendodireitos e deveres – sujeito jurídico -, mas um sujeito religioso que deve seguir mandamentose ainda como um sujeito da moral, que deve transformar direitos e deveres em respeitoindividual. Esse sujeito que aí se constitui pode ser comparado ao sujeito que os dicionáriosque analisamos propõem: “pacífico, sem agitações, silencioso; harmonioso, tranqüilo”.Como estávamos analisando sites que tinham como textualidade traços dosmandamentos da Igreja, achamos interessante trazer para o trabalho, as “Diretrizes para ocuidado pastoral da estrada”, lançadas em junho pela Igreja Católica, inspiradas nos dezmandamentos da Bíblia. Além de sair em vários jornais, também apareceu em alguns sites denotícias. Nós o retiramos do site de notícias da rede Globo de Televisão.“Diretrizes para o cuidado pastoral da estrada"1) Não matarás2) A estrada seja para ti um instrumento de ligação entre as pessoas, não de morte3) Cortesia, correção e prudência para te ajudar a superar os imprevistos4) Ajudar o próximo, principalmente se for vítima de um acidente5) Que o automóvel não seja um lugar de dominação e nem lugar de pecado6) Convencer os jovens sem licença a não dirigir7) Dar apoio às famílias que tenham parentes vítimas em acidentes8) Reúna-se com a vítima com o motorista agressor em um momento oportuno para quepossa viver a experiência libertadora do perdão9) Proteger o mais vulnerável10) Você é o responsável pelos outrosA partir do título, já podemos ir observando as diferenças em relação aosmandamentos dos sites anteriores. Trata-se de “diretrizes” da Igreja e não do Papa, enquantoparte de uma ação maior da Igreja: a ação pastoral. E o espaço não é mais o urbano, mas o dasestradas. Trata-se, ainda, de uma proposta dirigida aos cristãos de todo o mundo. São outros,pois, os efeitos de sentido. A posição do sujeito nesse discurso religioso é a de um sujeito que

40se constituiu em uma doutrina religiosa determinada e que os sentidos fazem parte de umamemória discursiva.Notamos no desenvolvimento deste TCC, que o discurso religioso sobre a paz não éhomogêneo e vem articulado a outros discursos. Percebemos isso mais claramente quandoanalisamos os mandamentos para a “paz na família”, que tem como principal objetivo vendercarnes; o da paz no trânsito, proposto pela ONG “Rodas da Paz”, com o objetivo de darsegurança apenas aos ciclistas; o da “paz nas estradas”, proposto pela Igreja Católica, com oobjetivo de fazer com que as pessoas pratiquem no trânsito os preceitos religiosos. Portanto, odiscurso religioso, não aparece apenas de uma forma, ele dependerá das condições deprodução em que aparece. Assim, se for usado por uma empresa que tem como objetivo olucro, então o sujeito que será afetado por esse discurso é o consumidor; se for usado por umainstituição religiosa que tem como objetivo a conversão, então seu discurso irá visar umsujeito que necessita de conversão.No segundo grupo, selecionamos dois tipos de sites: o da “paz no trabalho” e o da“paz no futebol” em que o discurso dominante é o econômico de forma explícita.Começaremos pela paz no trabalho onde selecionamos um artigo que explicava o porquê danecessidade da paz no trabalho para uma empresa que quer crescer:A Paz No trabalho é um bom Negócio12/07/2007"Quem vislumbrar o futuro e investir em um bom relacionamento entre as equipes terámais produtividade e sucesso". A previsão é de Luciane Beretta, vice-presidente demarketing da Associação Brasileira de Recursos Humanos no Rio Grande do Sul. Elalembra que os problemas de relacionamento entre os colegas de trabalho são as principaiscausas de demissões em empresas. Luciane entende que o investimento em um bom climana empresa pode até gerar dividendos para as companhias – na medida em que reduz oíndice de rotatividade entre os funcionários. "Se levarmos em conta questões como osgastos com rescisão, seleção e treinamento – além, é claro, da produtividade –, veremosque a rotatividade é muito prejudicial", explica.A tese de Luciane é corroborada por dados de uma pesquisa da consultoria Produtive, dePorto Alegre. A empresa ouviu 146 executivos em processo de recolocação no mercado econstatou que 60% deles haviam sido demitidos por questões comportamentais. "Sãopontos como a alta de adaptação a mudanças, insubordinação, atitudes negativistas,instabilidade emocional e falta de comunicação", explica Luciana Saldanha, psicóloga daProdutive e responsável pela pesquisa. Segundo ela, a maior parte dos casos estáassociada a mudanças em cargo de gerência e diretoria. "Há resistência para as pessoasaceitarem novas chefias. É preciso rever a postura e evitar fazer juízo de valorantecipado", recomenda a psicóloga. A vice-presidente de marketing da ABRH–RSassina embaixo. "É necessário tomar pé da situação antes de implantar uma política deordens, compreendendo o contexto de vida dos funcionários e do local".(http://www.crabauru.org.br/noticia.php?news_id=303&acao=ler

41Ao lermos atentamente esse artigo, podemos perceber qual o propósito da “Paz noTrabalho”: lucro. É dito no texto que a principal causa de demissões em empresas estárelacionada aos “problemas de relacionamento entre os colegas de trabalho”, levando aempresa a fazer novas contratações e perdendo dinheiro com isso. Pois bem, se lembrarmosda nossa análise nos dicionários no Capítulo anterior, poderemos nos lembrar de que osdicionários ao criarem conceitos para a paz, acabaram apagando outros, pois, segundoNUNES (2006, p.56), na fronteira entre os campos lexicais:...são explicitadas as relações discursivas, a abordagem do campo lexical pressupõe aexistência da polissemia, das contradições, das ambigüidades; dos efeitos de sustentação e desilenciamento, enfim, de tudo aquilo que caracteriza o campo lexical como uma série de fatossociais.O que os dicionários apagaram foram as diferenças entre sujeitos: sociais, econômicas,culturais, políticas, raciais etc. Se não aprendermos a (com-)viver com a diferença do outronão poderemos obter a paz possível de acontecer. Quando se fala em “problemas derelacionamento entre os colegas de trabalho”, existe aí não a necessidade de um sujeitopacífico como o dicionário descreve. Na verdade, o que é silenciado, neste caso, é que osrelacionamentos no trabalho se tornam cada dia mais difíceis, tendo em vista acompetitividade estimulada pelo próprio sistema, a ausência de empregos, o interesse dasempresas apenas em gerar lucro. Assim, as pessoas estão em constante pressão para conseguirum emprego, ou mantê-lo, ou para subir de cargo.Outro aspecto a ser analisado neste texto é a presença de dados quantitativos equalitativos, que produzem um efeito de objetividade e de legitimidade da argumentação.O outro tipo de paz que analisaremos será a paz no futebol. Encontramos um artigo daCâmara Técnica do Desporto, em que lança um “plano para a melhoria das condições dostorcedores nos estádios”. Como esse texto é longo, fizemos alguns recortes, considerando oque já vínhamos analisando, as regularidades sempre presentes nessas discursividades.A atual realidade de insegurança, violência e vandalismo que cercam os eventosesportivos, especialmente o futebol, contribui para o esvaziamento dos estádios. Segundodados da Comissão Paz no Esporte, do Ministério dos Esportes e da Justiça, 79% dostorcedores deixaram de ir aos campos de futebol devido à violência, além de outros 14%motivados pelo desconforto. Esta realidade é fruto de questões de ordem social e cultural,mas principalmente devido a impunidade. A apatia dos organizadores do evento e a faltade maior integração entre as entidades envolvidas nos espetáculos futebolísticos, agravameste quadro. (http://www.procon.sp.gov.br/noticia.asp?id=373)

42A “paz no futebol”, nesse discurso, está relacionada aos torcedores das arquibancadasdos estádios durante os jogos: ao sujeito torcedor. Torcedores que significam uma boaquantia em dinheiro para os empresários do futebol. Se não houver mais torcedores nasarquibancadas será muita perda de dinheiro, então se deve tomar uma atitude. A principalcausa para se promover a “Paz no Futebol” é “o esvaziamento dos estádios”. Podemos dizerque é a principal causa, porque foi o primeiro argumento usando pela “Câmara Técnica doDesporto”. A “paz no futebol”, em outras palavras, é para que se continue a ter torcedores emestádios de futebol, para se ter lucro.Os motivos do esvaziamento dos estádios, segundo o texto, são: 79% da violência,14% por causa do desconforto, “mas principalmente devido a impunidade”. Para se obter apaz no futebol é necessário acabar com a violência, com o desconforto e com a impunidade.Ao pesquisarmos sobre a violência em estádios encontramos em um site um trabalho de pósgraduaçãode uma estudante da Universidade Federal de Viçosa (MG), intitulado “A violêncianos estádios de futebol: uma análise dos pontos de vista intrínseco e extrínseco” 7 , que nosmostra alguns motivos para a causa da violência nos estádios que variam de:... no momento em que uma pessoa participa de uma torcida organizada, ela está sendoconstituída de situações de expansão de várias emoções, muitas vezes reprimidas pelomeio social do cotidiano. Desta forma, é diante da torcida que essa pessoa demonstra suaidentidade e começa a manifestar e agir de maneira que não faria isoladamente,colocando para fora todo sentimento de impotência e frustração pessoal, que foramdiluídas no coletivo das arquibancadas.Uma das formas mais cruéis de violência no futebol, presente tanto no campo quanto nasarquibancadas, é o racismo, que por sinal existe desde os primórdios do futebol, quandosomente brancos e ricos aristocratas podiam praticar esse esporte....a agressividade está presente em nossas vidas desde as origens do mundo e da nossahistória. Acreditam que a violência constitui um componente essencial da vida humana e,ainda, está inscrita no coração do homem e no ser do mundo... (copiado do site)O que podemos perceber desses trechos da pesquisa que citamos é que a existência deviolência nos esportes, e, em particular, no futebol, é algo que vai além do que a CâmaraTécnica cita como a “falta de impunidade”. Aí estão presentes as emoções dos torcedores nasarquibancadas, o contexto histórico em que se formou esse esporte, e principalmente, “aagressividade [que] está presente em nossas vidas desde as origens do mundo e da nossahistória.” Portanto a “onda” de violência que está acontecendo em estádios de futebol, não éalgo passageiro que irá acabar apenas com punição.7 O trabalho está disponível no site http://www.efdeportes.com/efd113/a-violencia-nos-estadios-de-futebol.htm.

43Agora vamos passar para o terceiro grupo, iniciando com o site:http://www.gabrielasoudapaz.org/, que traz como incentivo para a filiação na ONG, a históriada tragédia da menina Gabriela, de quatorze anos, que foi atingida por uma bala perdida nometrô do Rio. Após sua morte seus pais promoveram várias campanhas pela paz, criaram umsite com o nome “Gabriela sou da paz”, tendo como logotipo uma das últimas fotos da garotafazendo um gesto como de um pombo com as duas mãos.O discurso do site “Gabriela sou da Paz”, aparentemente de uma ONG que luta pelapaz, é na verdade, um site que tem como principal abordagem, a história do ato de violênciaque matou a adolescente Gabriela: composto de galeria de fotos da garota, reportagens emjornais sobre sua morte e, também reportagens feitas pela televisão. Além de ter uma músicaem homenagem a Gabriela, e até, uma Avenida no Rio, que recebeu o nome da adolescente.Na parte “notícias” do site, convidam as pessoas a participarem da comunidade no Orkut 8 daONG “Gabriela sou da Paz” e pedem que comprem a camiseta da ONG para “dar visibilidadeà nossa campanha contra a impunidade”.Uma das partes do site é o Blog 9 , onde aparecem as notícias atuais sobre fatos deviolência ligados à morte de inocentes. Na nossa última visita ao site, estava como“manchete” no Blog o julgamento de um dos algozes da estudante Maria Cláudia, que foi8 Orkut é um site de uma rede social que tem como objetivo ajudar seus membros a criar novas amizades emanter relacionamentos.9 Blog é uma abreviação de weblog, qualquer registro freqüente de informações pode ser considerado um blog(últimas notícias de um jornal on-line, por exemplo).

44assassinada pelos caseiros e enterrada debaixo da escada da própria casa. Além de notícias dotipo, também são acompanhadas todas as manifestações que os pais de Gabriela fazem com afrase “diga não a impunidade”.Para observamos o funcionamento da posição de sujeito no discurso dessa ONG,selecionamos uma das partes do site em que é mostrado para quem é destinada essa ONG:Nossa nova bandeira !Os pais de Gabriela Prado Maia (assassinada por bala perdida), a mãe de Priscila Belfort(desaparecida), os pais de André Francavilla Luz (seqüestrado e assassinado), a mãe deMarcos José Aloise (assassinado num assalto), estão se unindo para fazer esta colcha deretalhos para, mais uma vez, chamar a atenção das autoridades, fazer uma homenagem àsvítimas da violência de todo o Brasil e tentar mobilizar a sociedade para que outrasfamílias não sintam esta eterna dor! Se você sente essa dor de ter um ente queridodesaparecido ou que tenha sido vítima fatal ou mutilada pela violência, participe dessa.(grifos nossos)Notemos que as pessoas, que estão “unidas” para fazer a colcha de retalhos, estão“unidas” por causa de algo em comum: a violência. Em outras palavras: eles estão “unidos”não pela paz, mas, sim, pela violência; se não tiverem tido a experiência de violência, nãofarão parte dessa comunidade. Uma comunidade que é uma colcha de retalho: o somatório decasos pessoais, costurados pela violência. Os efeitos de sentido entre os interlocutores, nestesite, se darão do lugar da violência, mesmo que seja para negá-la. Poderemos dizer que temosaí a posição de sujeito pacífico produzida pelos dicionários? O que move essas pessoas?Ao analisar os nomes dos que participam e o porquê de sua participação (que apareceem parênteses), o sentido que aí aparece é o de que essas pessoas só estão unidas pela paz porcausa da experiência de violência que sofreram! Podemos perceber também que a partícula“se”, que aparece grifado, funciona como condição, ou, até mesmo, como exclusão, pois nessediscurso só “se você sente essa dor de ter um ente querido desaparecido ou que tenha sidovítima...” poderá participar dessa comunidade. O sujeito que não passou por essa experiênciaestá excluído da participação, ou pelo menos, da confecção da colcha de retalhos. O sujeitoque nunca sofreu violência não necessita da paz? O sentimento de paz existe quando aviolência acontece com o sujeito, enquanto algo individual. Aqui parece se dar o que Chauí(1999) chama de “vitimização”, fazendo com o que o agir e o pensar fiquem nas mãos dossofredores, das vítimas; fazendo com que a paz (no nosso caso) seja tomada como compaixãopelos que sofreram a violência, apagando todo o lado social, econômico, político implicadosna paz-violência. Chauí acrescenta:

45Além disso, a imagem do Mal e a da vítima são dotadas de poder midiático: sãopoderosas imagens de espetáculo para nossa indignação e compaixão, acalmando nossaconsciência. Precisamos das imagens da violência e do Mal para nos considerarmossujeitos éticos.Outro dispositivo a se analisar nesse site, que reafirma essa posição de sujeito pacíficoconstruída na e pela violência, é uma carta que o pai de Gabriela escreveu para quem entrasseno site, em que para “nós” não esperarmos o desastre acontecer conosco para que possamoslutar pela paz, como aconteceu com ele. Nós temos que ter uma experiência catastrófica paraque desejemos ter o oposto dela. Para que desejemos a paz temos que ter uma experiência denão-paz.O que o discurso da ONG “Gabriela sou da paz” silencia, o que ele não deixa de dizer?Para se responder essa pergunta o analista deve não levar em consideração tudo o que não foidito em relação ao que foi dito (ORLANDI, 1999, p. 83), mas deverá ter um método deanálise, porque:... partimos do dizer, de suas condições e da relação com a memória, com o saberdiscursivo para delinearmos as margens do não-dito que faz os contornos do ditosignificantemente. Não é tudo que não foi dito, é só o não dito relevante para aquelasituação significativa.Fizemos, então, um recorte dos não-ditos que nos ajudassem a compreender o discurso“sobre” a paz, que é o objeto de estudo desta pesquisa. E ao recortar, descobrimos que o nãodito mais interessante é o da exclusão do sujeito que não possui experiência de violência;também, silencia a busca da paz pela paz, a paz é necessária por causa do seu oposto. Temosaí, como nos dicionários, discursivamente, a relação tensa entre o mesmo e o diferente, com omesmo prevalecendo.O site da ONG “Londrina Pazeando” tendo como logotipo a imagem 10 abaixo, traznovamente a paz centrada no individual.10 Não conseguimos copiar a imagem completa do logotipo do site “Londrina Pazeando” que tem como fraseslogan: “Por uma cultura de paz e não-violência”.

46As condições de produção desse discurso são diferentes das do site “Gabriela sou dapaz”, pois o mesmo é destinado à promoção da paz independentemente de um acontecimentoespecífico de violência. Ele usa um discurso generalizado sobre a violência.A pagina principal do site, além de ter o logotipo acima, tem em destaque os órgãosque fazem parceria com a ONG, com uma barra de rolagem listando as últimas notícias do“Londrina Pazeando”. Do lado esquerdo, há a listagem do conteúdo do site: leis, projetos,artigos, jogos, rádio, vídeos os que eles já fizeram, os que já “pazearam”, entre outros. A fraseque o site usa como logomarca - “por uma cultura de paz e não-violência” -, já nos faz pensar,mais uma vez, no discurso dos dicionários que tem a paz como a ausência de algo, no caso, aviolência. O não dito desse discurso continua sendo a violência.Uma parte do site “eles pazearam”, lista uma porção de pessoas conhecidas que,segundo o site promoveram a paz. Dentre os citados temos: Jesus Cristo, Dalai Lama, ChicoMendes, Chico Xavier, John Lennon, Madre Tereza de Calcutá. Tais nomes causam no leitorum efeito de consenso e de evidência entre diferentes discursos (religioso, político, jurídico),pois, no fim todos estariam falando do mesmo referente, e o leitor de diferentes filiaçõesideológicas poderá se identificar com esse discurso. Uma paz de todos e de ninguém; uma pazpara todos e para ninguém.Trata-se de um site construído com características educativas, portanto, prevalecendoum discurso pedagógico para se falar da paz. Usando frases como “aprender a educar para apaz” ou “a paz se aprende jogando”, propondo também a confecção de gibis para o públicoinfantil, um curso para aprender sobre a cultura da paz, um prêmio chamado “mídia da paz”,dirigido ao meio de comunicação que melhor promover a cultura da paz e a não-violência. Osujeito para quem é destinado esse discurso é o que precisa ser ensinado para que pratique apaz.Poderíamos concluir, analisando esses dois sites, parafraseando Chauí, ao falar daética como ideologia, que a paz como ideologia (direção de sentidos para a AD):... significa que em vez de a ação reunir os seres humanos em torno de idéias e práticaspositivas de liberdade e felicidade, ela os reúne pelo consenso sobre o Mal, e essaideologia é duplamente perversa: por um lado, procura fixar-se numa imagem dopresente como se este não só fosse eterno, mas sobretudo como se fosse destino, como seexistisse por si mesmo e não fosse efeito das ações humanas; em suma, reduz o presenteao instante imediato, sem memória e sem porvir. Por outro lado, procura mostrar quequalquer idéia positiva do bem, da felicidade e da liberdade, da justiça e da emancipaçãohumana é o Mal.

47O último texto sobre paz que vamos analisar é o da “paz no casamento”, queencontramos em um site de humor: uma piada, que tem como título “paz no casamento”.Assim a encontramos:Paz no casamentoUm casal foi entrevistado pelo Fantástico, porque os dois eram realmente um fenômeno:estavam casados há 50 anos e nunca tinham brigado! O repórter, curioso, pergunta amulher:- Mas vocês nunca brigaram mesmo? Nem uma discussãozinha?- Não, nunca!- ela responde, resoluta, enquanto marido só encara de rabo de olho.- Mas como isso é possível? - Questiona o jornalista.E a mulher conta a história:- Bem... quando nos casamos, levávamos uma vidinha simples de interior. Meu maridotinha uma égua de estimação, a criatura que ele mais amava na vida. No dia do nossocasamento, fomos para a lua-de-mel de carroça, puxada pela egüinha. Andamos algunsmetros e a coitada da égua tropeçou. Meu marido olhou bem firme para o animal e disse:"UM!!!". Mais alguns metros e a égua tropeça de novo. Meu marido volta a encarar obicho e diz: "DOIS!!!". Na terceira vez que ela tropeçou ele sacou a espingarda e deu uns5 tiros na bichinha. Fiquei apavorada e perguntei: "Mas porque você fez uma maldadedessas, homem?". Meu marido me encarou e disse: "UM !!!". Depois disso, nunca maisbrigamos...Oinc!Este site de humor é divido em categorias: piada de bêbado, velhos, crianças,relacionamentos, sogras, religiosas, políticas. A piada “paz no casamento” está na categoria“relacionamentos”. Como se percebe é uma nova discursividade sobre a paz, umadiscursividade que, até agora, ainda não fora mencionada. Mas será que esse discursorealmente é diferente? Será que não há um “mesmo” nesse discurso? A individualização dosujeito que aí acontece é através da imposição, do medo, como acontece, por exemplo, com a“paz-armada” dos dicionários, que se caracteriza como “respeito recíproco das naçõesmantido pelos exércitos e esquadras que elas conservam”. No caso do discurso da “paz nocasamento”, o respeito não é recíproco, pois quem teme é apenas a esposa. E essa palavra“respeito”, mais uma vez, nos cabe lembrar, que pode ser sinônimo de “obediência”,“acoitamento”, “sentimento de medo”.Essa piada evidencia o funcionamento de umamemória discursiva, retomando já-ditos, sobre a forma de humor. E o interessante é que rimosda piada, evidenciando também a nossa identificação, a nossa parte, enquanto sujeitos, nessamemória.Nessa perspectiva, o discurso da “paz no casamento” traz a marca do mesmo ou dodiferente? Podemos dizer que aí a questão fica mais ambígua pelo gênero textual utilizado: a

48piada. Assim, ao mesmo tempo em que afirma que “a paz no casamento” acontece pelaimposição, pelo medo, pela violência, há o humor, o sarcasmo criando condições para outrossentidos emergirem.Como o poema “Paz” de Orides Fontela, temos aí o discurso do diferente sobre omesmo. No caso do poema, usou-se o recurso literário que funciona através do estético, napiada, temos também uma crítica, mas através do humor. Tanto no poema quanto na piada onão-dito aparece para responder a algumas das indagações que fizemos no decorrer dessapesquisa. Também reafirmam a teoria de que o silenciamento também significa e faz parte dodiscurso, mas que não está sempre visível para o leitor. Assim “o silêncio não é observável eno entanto ele não é vazio, mesmo do ponto de vista da percepção: nós o sentimos, ele está‘lá’ ( no sorriso da Gioconda, no amarelo de Van Gogh, nas grandes extensões, nas pausas).”(ORLANDI, 1993, p.47)

49ConclusãoEstudar o discurso da paz, tendo como corpus os verbetes de três dicionáriosrespeitados e textos sobre a paz retirados de sites, foi um percurso cansativo, mas instigante; eque precisou de muita persistência. À medida que a teoria ia se confirmando na análise edescrição, conseguimos nos colocar na posição de analista, procurando compreender comofunciona a posição de sujeito, a ideologia, o sentido, a história no desenvolvimento de umtema que estava disperso e que nos instigou justo por essa dispersão e multiplicidade,levando-nos a questionar como se dava a formulação e a circulação dos sentidos sobre a pazna sociedade brasileira. Como o nosso objeto de análise não está pronto e para se fazer umapesquisa percorremos caminhos pelos quais nem sempre esperávamos passar, mas que, parase obter o que procuramos é necessário, acabamos descobrindo novos caminhos a percorrer.Para não cair em armadilhas ideológicas de textos falando da paz, resolvemoshistoricizá-la através dos verbetes dos dicionários; percurso cansativo, mas necessário parapoder compreender como funciona o discurso sobre a paz em um instrumento lingüísticolegitimado como contendo os sentidos verdadeiros. Depois de uma detalhada passeada pelosverbetes, pudemos, então, partir para os “tipos de paz”, que os sites traziam, e que tantoprovocaram a nossa curiosidade. As posições de sujeito pacífico que encontramos nosdicionários também apareceram nos discursos dos “tipos de paz”. No caso do sujeito quefreqüenta um estádio de futebol, agressivo e violento, pareceu-nos, a primeira estarmos diantede uma nova posição, mas na verdade, ele deveria ser domesticado para se tornar um sujeitopacífico.Na análise dos dicionários, pudemos compreender melhor essa questão das condiçõesde produção em relação ao aqui e agora. A ênfase em cada um dos dicionários vai mudandoao longo dos anos, conforme a forma que a urbanização vai tomando na sociedade brasileira eo neoliberalismo, centrado no individualismo, vai crescendo: o foco da paz no Estado, País,Nação, em Michaelis, o foco na comunidade como social, urbano, no Aurélio e o foco noindividual: pessoa, cidadão, em Houaiss.Também percebemos no discurso dos dicionários analisados outros discursos,apagados, silenciados, mas de grande importância para compreendermos o discurso sobre apaz – a diferença, ou seja, os dicionários silenciam o fato da paz estar nas relações sociaisentre grupos estruturalmente desiguais; além disso, essas relações (de sentidos) significam

50inter-agir, e nessa interação deve-se levar em consideração que somos diferentes, temosculturas, histórias diferentes. E como nós somos sujeitos históricos e como a história está emconstante transformação, então é inevitável que sejamos sujeitos diferentes. Os dicionáriosdescrevem uma paz que não se ajusta aos padrões reais, silenciando um importante fatornecessário para que esta se torne possível. Após esta pesquisa, podemos sugerir, um outroenunciado definidor para paz “aprender a conviver com a diferença para que se possapromover uma paz possível”.Em nossa pesquisa sobre a paz descobrimos sujeitos que se constituem a partir dooposto de que estão falando: as ONGs que tinham, no dito, um discurso contra a violência,produzem na verdade um efeito sujeito oposto: para se querer a paz é necessário ter sofridoalgum tipo de violência; a paz para um interesse particular, individual, a paz como pretextopara se conseguir algo. Um discurso em que esses interesses são silenciados para que oleitor/ouvinte, tomado pela comoção, o tome como indispensável. A paz, nesse sentido, queanalisamos, pode ser considerada, como Chauí chama de “Uma Ideologia Perversa”.Claro que essas conclusões que tiramos ainda são parciais, pelo fato de ser um TCCfeito em tempo tão restrito. De qualquer forma, acreditamos ter podido aprender muito emrelação à Análise de Discurso e aos processos discursivos sobre a paz na sociedade brasileira,e termos nos tornado capazes de uma relação menos ingênua com a linguagem. O trabalhopermitiu-nos, ainda, começar a desvendar esse mundo instigante do processo de produção deconhecimento, e serviu de convite para prosseguirmos.

51Referências BibliográficasCHAUI, Marilena. Uma Ideologia Perversa. Jornal Folha de São Paulo. 14 de mar.1999.FERREIRA, Aurélio Buarque de Holanda. Dicionário de Língua Portuguesa. 3ª Ed. – Riode Janeiro: Nova Fronteira, 1999.HOUAISS, Antônio; VILLAR, Mauro de Salles. Dicionário Houaiss da LínguaPortuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001.MICHAELIS. Michaelis: Novo Dicionário de Língua Portuguesa. São Paulo,Melhoramentos, 1998.NUNES, José Horta. Lexicologia e Lexicografia. In: Guimarães, E, e Zoppi – Santana, M(orgs) “Introdução às ciências da Linguagem: a palavra e a frase.” Campinas, SP: Pontes,2006, p. 147-172.ORLANDI, Eni. P. Análise de Discurso: princípios e procedimentos. Campinas, SP:Pontes, 1999.ORLANDI, Eni. Lexicografia Discursiva. In.: Língua e Conhecimento Lingüístico: Parauma História das Idéias no Brasil. São Paulo: Cortez, 2002, p. 101-119.ORLANDI, Eni Puccinelli. As Formas do Silêncio. Campinas, SP: Editora da Unicamp,1993.ORLANDI, Eni P. Discurso e Texto. In: Do sujeito na história e no simbólico. São Paulo:Pontes, 2005, p. 99-108.PÊCHEUX, Michel; tradução Eni Puccinelli Orlandi. O Discurso: Estrutura ouAcontecimento. Campinas, SP: Pontes, 1997.PÊCHEUX, Michel. Por uma Análise Automática do Discurso: uma introdução à obra dePêcheux / Organizadores Françoise Gadet; Tony Hak; Tradutores Bethânia S. mariani... [etal.] – 3ª Ed. São Paulo: Editora da Unicamp, 1997.Referências EletrônicasA paz na família. Disponível em: . Datade acesso: 06/08/2007.A paz no trânsito. Disponível em: . Data de acesso: 06/08/2007

52Diretrizes para o cuidado pastoral da estrada. Disponível em: < http://g1.globo.com/Noticias/0,,PIO54741-5602,00.html>. Data de acesso: 21/11/2007.Raízes religiosas da palavra paz. Disponível em: . Data de acesso: 06/08/2007A paz no casamento. Disponível em:< http://humor.stupidnews.com.br/viewtopic.php?t=182&sid=adbf5 50a677ccf509fb9e516dbf86b80>. Data de acesso: 06/08/2007.A paz no trabalho. Disponível em: < http://www.crabauru.org.br/noticia.php?news_id=303&acao=ler>. Data de acesso: 06/08/2007A paz no futebol. Disponível em: < http://www.procon.sp.gov.br/noticia.asp?id=373 >. Datade acesso: 06/08/207.Gabriela sou da Paz. Disponível em: < www.gabrielasoudapaz.org/>. Data de acesso:06/08/2007.Londrina pazeando. Disponível em: < www.londrinapazeando.org.br>. Data de acesso:06/08/2007.Fernando Afonso Mendes Junior; Silvia Maria Saraiva Valente Chiapeta. A violência nos estádiosde futebol: uma análise dos pontos de vista intrínseco e extrínseco. Disponível em:. Data de acesso:21/11/2007.