A boca cala, o corpo fala: violência sexual, segredo e psicanálise

A BOCA CALA, O CORPO FALA:VIOLÊNCIA SEXUAL, SEGREDO E PSICANÁLISE.Desde os primeiros passos de Freud em suas investigações sobre o obscuro arespeito do funcionamento da mente humana, a palavra era considerada como algofundamental no método psicanalítico que acabava de nascer. Isso nos faz pensar que,de alguma forma, os mistérios a respeito do segredo, o que é dito e/ou não-dito, jáestariam ali presentes.Esse trabalho apresenta uma discussão a respeito dos resultados de pesquisasobre sofrimento psíquico de mulheres adultas, acometidas por violência sexual,atendidas em hospital universitário, que mantiveram em segredo o histórico deviolência sexual na infância e que o relataram pela primeira vez em atendimentopsicanalítico. Na pesquisa foi possível sistematizar os dados obtidos no trabalho deassistência psicológica e levantar hipóteses a respeito das consequências psíquicas dosegredo para as pacientes, que no momento estão sendo investigadas no projeto demestrado “A função do segredo: contribuições da psicanálise ao problema daviolência sexual em mulheres”, no Programa de Psicologia Clínica do Instituto dePsicologia da Universidade de São Paulo.Durante 2 anos, foi oferecido trabalho de assistência à 27 pacientes comhistórico de violência sexual em algum momento de suas vidas, com idade entre 25 e60 anos, em tratamento no ambulatório de Ginecologia de um Hospital PúblicoUniversitário, no período de março de 2009 a dezembro de 2010, encaminhadas pelaequipe médica para avaliação psicológica, onde foram realizadas em média 04entrevistas psicológicas semi-dirigidas (Bleger, 2001) com cada paciente, nas quaisconstavam questões, em especial no que diz respeito ao seguintes itens:1

1. Idade em que ocorreu pela primeira vez o ato de violência sexual, identidade doagressor e natureza do ato;2. O evento da violência é tomado como segredo?3. Existência de afeto que se apresenta quando evocada a lembrança do evento,consequências e/ou dificuldades decorrentes do evento em sua vida, do ponto devista da paciente e presença de quadro psicopatológico atual;4. Tipo de vínculo afetivo que estabelece na atualidade e vida sexual atual;5. A passagem anterior e a necessidade atual de psicoterapia, segundo as pacientes.Ao chegar para o atendimento, cada paciente era informada que deveria falarsobre o que julgasse importante. Ao longo das primeiras entrevistas, todas as questõesque se pretendia investigar foram colocadas, na ordem que fosse mais adequada aoencaminhamento da fala da paciente. As pacientes que demandaram a continuidadedas sessões passaram a ser atendidas em processo psicanalítico, pela mesmapsicóloga.Das pacientes escutadas, 89% relataram ser a primeira experiência ematendimento psicológico e demonstraram, em sua maioria (67%), interesse emotivação em falar com a psicóloga, de modo que algumas (22%) ficaram emprocesso analítico por período superior a 4 meses, chegando a permanecer em algunscasos por mais de ano.Constatamos que a maior parte das mulheres (89%) vivenciaram a violênciasexual na infância, em situações nas quais o agressor foi quase sempre (96%), homensque mantinham relacionamento próximo com a família ou parentes (pai, tios, avós,irmãos, primos ou amigos próximos), por meio de atos obscenos, sedução, carícias em2

genitálias e voyerismo, sem chegar ao ato sexual com penetração em 93% dasmulheres.Em relação ao evento da violência sexual ser tomado como segredo, foirevelado por grande parte das mulheres (78%), aquele momento da consulta comosendo a primeira vez em que falavam sobre a experiência vivida e que até então haviasido um segredo muito bem guardado, por motivos que variaram entre “vergonha”,“medo”, “culpa”, “sufocamento” e “prazer” em 67% das mulheres.A presença de quadro psicopatológico atual foi bastante significativa,apontando para sintomas como “depressão”, “síndrome do pânico”, “ausência delibido” e “compulsão” em 93% das pacientes.Algumas não perceberam, num primeiro momento, dificuldades em relação aseus vínculos afetivos atuais, entretanto, muitas (67%) apresentaram dificuldades emrelação a vida sexual com seus parceiros, inclusive concedendo muitas vezes o ato,mesmo sem desejo. As pacientes que permaneceram em atendimento por um períodomais longo, passaram a perceber em sua maioria, uma relação entre as dificuldadesatuais e a experiência vivida no passado.Nos atendimentos psicológicos à essas pacientes, é freqüente que a temáticada violência sexual apareça “por trás” de sintomas evidentes tais como depressão eansiedade, e se faça revelada com muita dificuldade (Porto, 2006). Para a autora, osprofissionais de saúde ainda apresentam certa “miopia” com relação à questão daviolência sexual, e haveria, então, uma espécie de invisibilidade por parte dosprofissionais de saúde, os quais apresentam dificuldades em falar e escutar sobre esseassunto (Oliveira, 2007).Na visão de Oliveira et. al. (2005) e de Porto (2006), isso pode estarrelacionado às dificuldades apresentadas por profissionais de saúde no acolhimento de3

vítimas de abuso sexual, em decorrência do preconceito, de valores culturais e morais,e da própria natureza da questão, o que dificultaria a “escuta” deste tipo desofrimento.Segundo Oliveira (2007), o atendimento psicológico a essas mulheres, possuicaracterísticas próprias e demanda que os profissionais tenham formação continuada eespecífica. Faz-se necessário supervisões e/ou discussões com seus pares emdecorrência do alto grau de estresse causado aos profissionais atuantes nessesegmento (Lucânia et. al., 2008).Apesar disso, a temática da violência sexual tem sido pauta frequente nasreuniões clínicas entre psicólogos em Instituições de Saúde, posto que a práticaclínica não só inspira questões de pesquisa, mas também discussões a respeito demétodos diagnósticos e interventivos pertinentes e eficazes nestas situações (Porto,2006).Estudo realizado por Sant’Anna & Baima (2008), com mulheres acometidaspor violência sexual, atendidas em psicoterapia breve de orientação psicanalítica oufenomenológica na clínica escola de psicologia de uma Universidade na cidade deSão Paulo, revela que essas mulheres mantêm segredo em relação à violência sofrida,relatando-o pela primeira vez em atendimento psicológico, e demonstra que, mesmoem atendimentos breves, questões referentes ao abuso puderam ser trabalhadas,acarretando diminuição de sintomas decorrentes do trauma vivido.Numa tentativa de compreender o silenciamento, Azevedo (2001) verifica quegrande parte dos abusos sexuais contra crianças são cometidos por familiares oupessoas próximas da vítima, utilizando-se de ameaças e/ou conquistas de confiança eafeto das mesmas, bem como gratificações em forma de dinheiro ou presentes, o quepode aumentar a probabilidade de não haver denúncia.4

Para Oliveira et. al. (2005), mulheres violentadas resistem à busca poratendimento por acreditarem na necessidade de boletim de ocorrência e examepericial junto ao Instituto Médico Legal (IML), temendo constrangimentos.Afinal, por que o segredo? De todo modo, as conseqüências da violênciasexual como sofrimento psíquico e o silenciamento a seu respeito são alvo de nossointeresse enquanto objeto de investigação no presente estudo: Por que as mulheresviolentadas sexualmente sofrem em silêncio? Qual a função deste segredo na vidapsíquica destas mulheres? O que não se denuncia (o não-dito, o não-revelado) sedenunciará de outras formas, a posteriori?Faz-se necessário neste momento, que retomemos alguns conceitos de segredoem psicanálise, para que possamos ter um melhor entendimento dos caminhos quedirigiram a discussão de nosso artigo.Segundo Reznik e Salem (2010), podemos perceber uma valorização dosegredo como sendo um elemento indispensável ao funcionamento psíquico, bemcomo entender a noção de segredo em psicanálise a partir de duas faces diferentes,porém não excludentes. Por um lado, é considerado como condição fundamental paraa atividade de pensar e para o funcionamento do eu, referindo-se à teoria de Freud(1908) no texto “Sobre as teorias sexuais das crianças”, ao dizer da experiência queuma criança vive no processo de descoberta de sua origem, quando se depara com osilêncio e/ou a mentira como respostas de suas questões, podendo influenciar aspercepções e o valor simbólico que adotam, colaborando para o modo de escolha doque querem ou não compartilhar, iniciando uma experiência de privacidade eliberdade. Isso pode autorizá-las também para a possibilidade de manter as suasinvestigações futuras e seus pensamentos em segredo e protegidos do olhar do outro –o prazer narcísico do neurótico. Por outro lado, o segredo se constitui como uma das5

expressões do não-dito, o segredo imposto ao sujeito, algo não-dito da história dopróprio sujeito - a transmissão psíquica entre as gerações - “cujo efeito inconscientese faz notar na produção sintomática do sujeito” (p. 93).Rosa (2003) assinala que o segredo indica duas possíveis funções: alienaçãoe/ou separação. Para a autora, o calar aponta tanto a função de preservar experiências,sejam elas agradáveis e/ou traumáticas, quanto a função de manter essas vivênciasinacessíveis, protegidas do olhar do outro. Assim, o não-dito aponta a função dealienação por dois lados: “manter-se no refúgio narcísico e por manter-se submetido auma ordem instituída como condição para pertencer ao grupo” (p.102), bem como afunção de separação, “pois calando a criança pode manter a recusa à realidadeimposta pelo adulto, uma vez que o calar abre a possibilidade do dialogo interior,dialogo para o outro em nós”. (p.102)Neste momento, quando pensamos em segredo (o segredo como a expressãodo não-dito), cogitamos abordá-lo em três vertentes: o não-dito entre gerações(segredos de família), o não-dito de algo recalcado (quando nada é dito porquetalvez nada se recorde de uma experiência vivida no passado) e o não-dito consciente(a escolha de alguém por não querer contar um determinado acontecimento).OS SEGREDOS DE FAMÍLIA E A TRANSMISSÃO PSÍQUICA ENTREGERAÇÕES.De acordo com Inglez-Mazzarella (2006), a presença e/ou a ausência doOutro, diz da história e pré-história de cada um de nós, considerando que o lugar deonde alguém é falado ou pensado, decorre do que é transmitido pelo Outro e darelação intersubjetiva que se estabelece.6

Segundo a autora, a transmissão se dá pela “positividade” (o que é transmitidopelo que é dito), mas também pela “negatividade” (o que não foi dito, representado ouconstituído), “o não-dito, tanto no proibido de dizer quanto do indizível (...) oindizível no qual não há palavra para dizer e o indizível no qual as palavras sãoinsuficientes” (p.15). Interessa-nos nesse trabalho, a transmissão em negativo (oupela negatividade), já que investigamos o não-dito, o que é mantido em segredo.Assim, o passado marcará, para o bem e/ou para o mal, o presente na existência dealguém.Para Rosa (2001), pais e familiares escolhem manter segredos não apenas poracreditar que é possível que se construa um futuro livre do passado, mas tambémcomo mecanismos de defesa, para que não precisem novamente entrar em contatocom a angústia causada por determinados temas, bem como, supondo que assim irãopoupar seus filhos de possíveis traumas. Entretanto, por estarem também submetidosaos seus próprios processos inconscientes, sem a clareza do que os faz silenciar,desconhecem os riscos e consequências que esse não-dito poderá ocasionar, “e que atransmissão ocorre apesar do não-dito, dado que fundamentada não nas palavras, masno desejo do Outro (...) Repete-se algo do desejo, não elaborado, presente como nãoditono discurso parental.” (p.128) Sendo assim, o segredo pode representar umcaráter negativo e prejudicial, já que o processo de constituição psíquica de umacriança dar-se-á a partir de uma dinâmica intersubjetiva a respeito do reconhecimentode sua própria história, por meio do Outro.A autora aponta a relação do não-dito com o sintoma de uma criança, a qualpermanece colada em uma única verdade, alienada a antigos sintomas familiares,vivenciando uma contínua repetição, de um lugar onde nem mesmo se reconhecem.Assinala que: “pode ser possível observar quando a transmissão não se efetiva ou,7

pelo menos não da forma pretendida pelos pais; ou, ainda, casos em que o que setransmite é justamente o que, segundo eles, deveria estar excluído (e por isso não édito), mas retorna, com ênfase, através de sintoma.” (p. 124)Entretanto, como menciona Rosa (2001), é possível fazer algo próprio dessaherança, sem a necessidade de que se permaneça alienado à uma história familiar, adepender de como cada sujeito maneja esse material herdado. Segundo a autora: “atransmissão é útil por permitir servir-se do passado como instrumento, para ver maisclaro e agir sem demora; tem função de ensino e exemplo – daquilo que exige umcorte para que não se repita. Desta forma, recuperar a história, tomada aqui como asmarcas do que deve ser representado, é um processo que inaugura, para cada homem,a possibilidade de ser novo e não mera repetição do luto não elaborado.” (p. 133)Posto que o inconsciente é estruturado como uma linguagem enquanto ordemque organiza o campo de toda possível experiência e laço social, portanto, está ondese fala ou onde não se fala, o sujeito estará autenticando e trazendo por meio de seudiscurso, a sua verdade. Lacan (1998[1966]) diz que “o inconsciente é o capítulo deminha história que é marcado por um branco ou ocupado por uma mentira: é ocapítulo censurado. Mas a verdade pode ser resgatada; na maioria das vezes, já estáescrita em outro lugar.” (p. 260)O NÃO-DITO COMO CONSEQUÊNCIA DE EXPERIÊNCIAS RECALCADASJá no início da psicanálise, era relevante a hipótese de que acontecimentostraumáticos pudessem ser recalcados, eventualmente retornando como sintomacorporal e que o sofrimento psíquico decorreria de reminiscências. Nos estudos de8

Freud (1996[1894]) fica evidente que quando da existência de uma representação outraço relativo a memória intolerável à consciência, o sujeito se defende.Desta forma, qualquer sujeito que tenha passado por um acontecimentotraumático, teria gozado de boa saúde mental até que: “(...) houve uma ocorrência deincompatibilidade em sua vida representativa – isto é, até que seu eu se confrontoucom uma experiência, uma representação ou um sentimento que suscitaram um afetotão aflitivo que o sujeito decidiu esquecê-lo, pois não confiava em sua capacidade deresolver a contradição entre a representação incompatível e seu eu por meio daatividade do pensamento”. (p.55)Nessa vertente, podemos pensar o não-dito como um calar sobre um conteúdoque não se tem consciência. O não-dito de algo recalcado, portando inconsciente, quepode retornar como sintoma físico e/ou psíquico. Vale lembrar que segundo Freud(1996[1914]), a compulsão à repetição impulsiona de forma inconsciente, que umsujeito se coloque repetitivamente, em situações de experiências antigas dolorosas,uma maneira do sujeito, à medida em que resista à lembrança, recorde de um“esquecimento”.O NÃO-DITO CONSCIENTE E A ESCOLHA DE UM SUJEITO POR GUARDARSEGREDO.Sabemos que muitas vezes, o contar ou não contar sobre um determinadoacontecimento, faz-se de forma consciente, onde um sujeito escolhe revelar ouguardar segredo. Também sabemos que essa escolha, mesmo ocorrendo de maneiraconsciente, muitas vezes se dá em função de um funcionamento inconsciente dosujeito que fala. Sendo assim, e de acordo com Rosa (2009[2000]), devemos nos9

atentar para a relação do dito com o não-dito, lembrando que “o não-dito é umdizer que vem do lugar que se deve calar” (p. 23), nos remetendo ao calar sobre umconteúdo que talvez não possa ser revelado.DISCUSSÃOCom base em nossos objetivos e resultados (quantitativos e qualitativos),notamos que é comum que mulheres adultas mantenham a experiência como segredo,e que a manutenção desse segredo não denunciado na época do episódio vivido,retorne mais tarde em forma de sintoma, seja ele físico e/ou psíquico, denunciando oque não pôde ser dito. Em alguns casos pôde-se notar que os sintomas aparecem comomeios de manifestação do não dito, denunciando na atualidade aquilo que ainda nãopôde ser falado. A concepção freudiana de sintoma pôde nos ajudar a compreenderque por meio dele a “experiência” traumática do ato da violência sexual é, ao mesmotempo, denunciada e revivida. Ademais, a sexualidade adulta é uma extensão dasexualidade infantil (Freud, 1996[1923]), assim sendo, entendemos que na tentativade impedir a angústia causada pela experiência vivida no passado, o conteúdoinconsciente estaria retornando ao consciente de forma distorcida e disfarçada pormeio de um representante, o sintoma.É dado clínico que a violência sexual se repete em muitos casos, o que pôdeser entendido como mais um dos sintomas que estariam denunciando o “não dito”, esendo assim, que a manutenção do segredo em si carece de ser bem entendida, nãoapenas pela frequência com que ocorre, mas porque nota-se que o que não é dito,10

também não é esquecido nem apagado, muitas vezes fazendo valer a proposiçãofreudiana.Muitos podem ser os aspectos que poderiam justificar a não denúncia porparte dessas mulheres violentadas. O fato da violência ser causada por alguémpróximo ou mesmo um membro da família, onde as relações de afeto estãoenvolvidas, é uma forte razão para que não haja a denúncia, com medo dasconseqüência jurídicas e legais em relação ao agressor.Outra maneira de compreendermos o segredo está no tipo de afeto vivenciadopelas pacientes, tanto no momento do episódio, bem como no momento da lembrançada experiência vivida.Existe ainda a possibilidade do sentimento de culpa e vergonha ser um fortealiado à “não denúncia” por parte dessas mulheres agredidas. A lembrança do ato,evocando alguns afetos como “Vergonha”, “Culpa” e “Prazer”, provavelmenteestimulam o segredo gerando consequências e/ou dificuldades decorrentes do eventoem suas vidas, influenciando na qualidade do vínculo afetivo que estabelecem naatualidade e da vida sexual.CONSIDERAÇÕES FINAISO trabalho nos permitiu concluir que o atendimento psicanalítico permite nãoapenas a possibilidade de compartilhar o segredo, mas que corrobora tanto pararemissão de sintomas físicos e/ou psíquicos, quanto para uma eventual mudança deposição subjetiva com relação às dificuldades relacionadas à vida sexual atual. É naconsulta com o psicólogo que, muitas delas, ao falar do segredo, puderam tambémrelacionar o “não-dito” com as consequências e/ou dificuldades decorrentes do evento11

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