o processo criativo na tradução de dom pedro ii ... - NUPROC - UFSC

após a morte, mas estabelecer um caminho para ver a vida e o mundo,baseado na centralidade da relação entre o homem e Deus e do homemcom o homem.Italo Borzi (2006), na introdução que faz a uma edição daDivina Comédia, diz que o escopo dessa é:94[...] a renovação da sociedade humana, de ummundo "que vive enfermo". Para realizar estanobre missão, da qual si sente investido porDeus, Dante parte do indivíduo, da sua própriacondição pessoal de pecador que quer sair da"floresta escura" do pecado e encontrar, com aajuda da razão, a verdade e a salvação, depoisde ter seguido falsas imagens do bem. Tem-seassim um grande ensinamento: para renovar asociedade é necessário, antes de tudo, renovarsea si mesmo e cada indivíduo [...] (2006,p.22). 31A síntese da Divina Comédia, paradoxalmente, é ao mesmotempo simples e complexa. O bem é o objetivo do homem e somentepraticando o bem, o bem universal, pode-se conduzir a humanidade àfelicidade, que é o fim último do homem. Na leitura de Auerbach: “Obem mais elevado se origina em Deus” (1985, p. 96). 32 Para MariaTeresa Arrigoni, a narrativa de Dante, no percurso dos três reinos doalém, “[...] coloca ênfase na trajetória, e na sua própria salvação, quepode ser também a de todos os homens” (2008, p. 39).31“[...] il rinnovamento della società umana, del mondo “che mal vive”. Per intraprenderequesta alta missione di cui si sente investito da Dio, Dante parte dall’individuo, dalla suapersonale condizione di peccatore che aspira ad uscire dalla “selva oscura” del peccato eprocedere, con l’aiuto della ragione, alla conquista della verità e della salvezza, dopo averseguito false immagini di bene. Ci dà in questo modo un grande ammaestramento: perrinnovare la società è necessário innanzitutto innovare se stessi e ciascun individuo;[...]”(2006, p.22).32 “Il massimo bene e l’origine del bene è Dio” (1985, p. 96).