112publicida<strong>de</strong>, funcional para o lucro, zomba <strong>de</strong> qualquer funcionalida<strong>de</strong> segundoa medida <strong>de</strong> um material”. Para Adorno, “se ela fosse funcional, sem excessoornamental, já não cumpriria sua função enquanto publicida<strong>de</strong>” (ADORNO,1967:109). Além disso, para Adorno:Dado que a <strong>arquitetura</strong> não é apenas autônoma, mas também atada afunções, ela não po<strong>de</strong> simplesmente negar os homens tais como são;embora, enquanto autônoma, <strong>de</strong>va fazê-lo. Se ela passasse por cimados homens tais quais, acomodar-se-ia a uma antropologia ou talvezaté uma ontologia questionáveis; não foi por mero acaso que LeCorbusier inventou protótipos humanos. Os homens vivos, ainda osmais retrógrados e convencionalmente acanhados, têm direito àsatisfação <strong>de</strong> suas necessida<strong>de</strong>s, mesmo quando são necessida<strong>de</strong>sfalsas. Quando a idéia da necessida<strong>de</strong> verda<strong>de</strong>ira e objetiva leva aignorar a necessida<strong>de</strong> subjetiva, ela se transforma em opressão brutal[...]. Até mesmo na falsa necessida<strong>de</strong> dos seres humanos sobreviveum pouco <strong>de</strong> liberda<strong>de</strong>, um pouco daquilo que a teoria econômicachamou <strong>de</strong> valor <strong>de</strong> uso, contraposto ao abstrato valor <strong>de</strong> troca. Paraas pessoas vivas e reais a <strong>arquitetura</strong> legítima representanecessariamente um inimigo, pois ela os priva daquilo que, tais comosão, querem e até precisam. (ADORNO, 1967:121)Por essa ânsia que é típica dos procedimentos bélicos das vanguardas <strong>de</strong> tornaros objetos mo<strong>de</strong>rnos formas legítimas do processo <strong>de</strong> produção massificada einstrumental que as produz, é que as próprias vanguardas vão se submeter às“irracionalida<strong>de</strong>s” <strong>de</strong>sse mesmo sistema que visa o lucro, sendo por fim<strong>de</strong>finitivamente subvertidas pela i<strong>de</strong>ologia do <strong>consumo</strong>. Com esse processoirreverssívelmente instaurado a partir <strong>de</strong> 1929, vai restar às vanguardasarquitetônicas a i<strong>de</strong>alização <strong>de</strong> uma forma absoluta porém vazia <strong>de</strong> qualquercapacida<strong>de</strong> <strong>de</strong> transformação do processo na qual estava inserida e pela qual eraproduzida. Para Wilhelm Worringer (1953:31), o “afã <strong>de</strong> abstração” 114 mo<strong>de</strong>rnoé um modo <strong>de</strong> “retirar o objeto do mundo exterior, do seu nexo natural” fazendoo“necessário e imutável, aproximá-lo <strong>de</strong> seu valor absoluto” 115 . Para Adorno(1967:113), “nessa concepção, um estado <strong>de</strong> coisas sem ornamentos e utopiaseriam a mesma coisa: um presente redimido concretizado, sem necessida<strong>de</strong> <strong>de</strong>símbolo algum” e toda a verda<strong>de</strong> da “objetivida<strong>de</strong>” operante nas duas primeirasdécadas do século XX se sustenta nessa utopia. Ou seja, o ato “intencionalmenteheróico” das vanguardas, a “Lei do Leite <strong>de</strong> Cal”, são uma tentativa <strong>de</strong> tornar114 Tradução nossa. Texto original espanhol.115 Tradução nossa. Texto original espanhol.
113autênticas as formas e o cotidiano transformado pela tecnologia, retirando-os da<strong>de</strong>sor<strong>de</strong>m estabelecida e restaurando sua própria função a partir do paradigma da“recuperação da totalida<strong>de</strong> humana numa síntese i<strong>de</strong>al, como posse da <strong>de</strong>sor<strong>de</strong>matravés da or<strong>de</strong>m” (TAFURI, 1985:38).A utopia da forma, rendição da utopia social à “irracionalida<strong>de</strong>” que visa o lucro,fracassa também enquanto uso, uma vez que mesmo quando lhes falta qualquercaráter expressivo, relegando aos objetos uma abstração esquemática apartadados objetos <strong>de</strong> uso (ADORNO, 1967:111), esses objetos “prestam tributo àexpressão através do esforço <strong>de</strong> evitá-la” (ADORNO, 1967:111). Na busca poruma “funcionalida<strong>de</strong> impiedosamente funcional” – <strong>de</strong> uma <strong>arquitetura</strong> autônomapela forma absoluta - as vanguardas fracassaram “no próprio uso, que por certoestá muito mais imediatamente ligado ao princípio do prazer do que osconstrutos responsáveis apenas pela sua própria lei formal...“ (ADORNO,1967:112). Nesse sentido, os “objetos <strong>de</strong> uso envelhecidos transformam-seinteiramente em expressão, em imagens coletivas <strong>de</strong> uma época. Dificilmente háalguma forma prática que, ao lado da sua a<strong>de</strong>quação ao uso, não seja também umsímbolo”. A forma mo<strong>de</strong>rna, síntese da violenta campanha <strong>de</strong> erradicação doornamento, torna-se ela própria o ornamento. A estratégia do choque, apossibilida<strong>de</strong> do autêntico, a ruptura com a insensibilida<strong>de</strong> do cotidianoempenhada pelas vanguardas, são absorvidos pela lógica antes combatida.Para a função do lucro, a estratégia das vanguardas insere a i<strong>de</strong>ologia do<strong>consumo</strong> em suas próprias operações através da “fetichização do objetoartístico” (TAFURI 1985:63), a forma pura se manifesta pois, como a “metáforaevi<strong>de</strong>nte do objeto-mercadoria” (TAFURI 1985:59), ou uma das váriaspossibilida<strong>de</strong>s falsas do kitsch.Segundo Fredric Jameson (2001:151), “as abstrações reais – efeitos do dinheiroe da concentração nas gran<strong>de</strong>s cida<strong>de</strong>s do capitalismo industrial do século XIX”que resultaram entre outras coisas, no surgimento das vanguardas, se tinha antesanunciado e provocado um novo interesse nas proprieda<strong>de</strong>s dos objetos, agoranesse novo estágio (século XX) a equivalência monetária tem como resultado“uma mudança das velhas noções <strong>de</strong> substâncias estáveis e suas i<strong>de</strong>ntificaçõesunitárias”. Portanto, “se o dinheiro nivelou suas diferenças intrínsecas como
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