2 A história da Bíblia como história do livro - Maxwell - PUC-Rio

2. A história da Bíblia como história do livro 57
fundação das universidades e pelo desenvolvimento da instrução
entre os leigos, ao mesmo tempo em que se formava
uma nova classe burguesa, tiveram repercussões profundas
nas condições em que os livros eram compostos, escritos,
copiados e difundidos. (FEBVRE; MARTIN, 1992, p.22).
A leitura da Bíblia deixava de ser exclusiva e autoreferencial
e passava a ser alvo de críticas e debates também
a partir da leitura de outros textos. A importância desse
período para a construção da sua hipertextualidade se deu
no sentido em que diversos recursos gráficos foram adotados
na reprodução das Escrituras de modo a facilitar os estudos
dos textos tanto no que se refere ao manuseio quanto
à interpretação. A exegese bíblica ganhou corpo fora dos
mosteiros e os leigos acadêmicos passaram a fazer uso do
Livro na busca dos “verdadeiros sentidos” da Palavra. Assim,
a interpretação literal e linear já não eram suficiente para
fundamentar os argumentos a favor da intervenção divina
na humanidade. Era preciso contextualizar os fatos, relacionar
os textos entre si, revisar as traduções, entender os textos
à luz da tradição e uma série de práticas que guiariam
ao verdadeiro conhecimento da mensagem de Deus.
Evidentemente, ao relacionar esse período aos avanços
significativos da leitura hipertextual da Bíblia, não se
desconsidera os diversos momentos em que, por toda a sua
história anterior, seus leitores, clérigos ou não, souberam
adequar sua leitura às necessidades do contexto. De fato,
desde seu surgimento no seio do Judaísmo, a Bíblia já encontrara
diversos instrumentos para auxílio na sua leitura.
As midraxim (métodos de exegese judaica) deram origem a
algumas práticas de leitura que foram herdadas e adaptadas
pelos cristãos na sua Bíblia.
Por outro lado, tão longa e diversa é a tradição exegética
na história da Bíblia Cristã que a pretensão de tratá-la
em toda sua profundidade seria tão ousada quanto infactível.
Assim, são expostas aqui, bastante superficialmente,
algumas práticas exegéticas mais significativas no sentido
de sua importância para a leitura hipertextual da Bíblia a
partir da ótica dos instrumentos gerados como auxiliares
nesse tipo de leitura.
Dos instrumentos mais importantes para a leitura hipertextual
destacam-se, primeiramente, dois grupos que
estão interligados entre si pelo elemento comum já descrito,
a exegese, mas que originam tratamentos específicos.
O primeiro grupo é formado pelos instrumentos de referências,
mais especificamente as concordâncias e glosas 42 . O
segundo grupo é formato pelas subdivisões e referências
marginais.
42
Do Grego. glossa “fala estranha”. Raiz do termo “glossário”,
lista explicativa de palavras.