2 A história da Bíblia como história do livro - Maxwell - PUC-Rio

2. A história da Bíblia como história do livro 56
2.4.2.
A Bíblia na academia
Desde suas origens o Cristianismo debateu-se acerca de
sua identidade. Em meio a diversas correntes doutrinárias
que interpretavam, a seu modo, a mensagem bíblica e as
tradições da religião que surgia, percebeu-se a necessidade,
entre as primeiras comunidades cristãs, em afirmar as idéias
que deveriam sustentar e orientar as práticas da Igreja.
Uma das primeiras grandes discussões girava em torno
da noção de cânon bíblico e da constituição daquele que
seria o grande Livro sagrado da nova religião. Tendo-se, enfim,
afirmado o cânon definitivo, outras questões ainda estavam
por surgir. E no seio dessas discussões, a Bíblia foi,
desde sempre, tida como o fundamento original de todos os
conceitos e fonte de afirmação das doutrinas eclesiásticas.
A exegese 41 bíblica tornou-se, a partir de então, prática comum
e necessária aos primeiros teólogos. Durante os dez
primeiros séculos, desde seu surgimento, a Bíblia Sagrada
foi lida, interpretada, traduzida, editada e reescrita diversas
vezes, sempre na busca da verdadeira mensagem cristã.
Mas em poucos momentos, desde sua canonização, a Bíblia
foi tão profundamente investigada como seria a partir dos
anos seguintes.
Os séculos XII e XIII viram florescer na Europa Medieval
as primeiras instituições de nível superior que seriam os
modelos das atuais universidades. Além dos costumeiros
estudos teológicos realizados no interior dos mosteiros, a
busca agora se concentrava também nas disciplinas filosóficas
e nas novas formas de exegese bíblica.
A tônica era dada às disciplinas filosóficas, mais do que à
teologia. O sic et non (“sim e não”) dialético de Pedro Abelardo
(1079-1142), uma compilação de postulados contraditórios
dos fundadores da Igreja e da Bíblia, assim como o
método escolástico tripartite tese-antítese-síntese, fizeram
recuar a obediência cega às auctoritates, e os métodos de
ensino baseados no monólogo caem em desuso. (MÜLLER,
2005, p.34)
É esse período que Febvre e Martin classificam como
“período leigo” da história do livro manuscrito medieval em
contraposição ao “período monástico” anterior:
Ao longo dos sete séculos que decorreram desde a queda
do Império Romano até o século XII, foram realmente os
mosteiros e, acessoriamente, o conjunto dos outros estabelecimentos
eclesiásticos que conservaram o monopólio quase
integral da cultura livresca e da produção do livro. Não é
menos certo, por outro lado, que a partir do final do século
XII interveio uma profunda modificação e que as transformações
intelectuais e sociais, trazidas especialmente pela
41 “O ramo da teologia que investiga e expressa o verdadeiro
sentido das Escrituras Sagradas” (MAAS, 1909, p. 1371, tradução
nossa).