2 A história da Bíblia como história do livro - Maxwell - PUC-Rio

2. A história da Bíblia como história do livro 54
Durante o primeiro milênio de sua existência, a Igreja não
promulgou qualquer lei a respeito da leitura da Bíblia no
vernáculo. Os fiéis eram, ao contrário, incentivados a ler os
Livros Sagrados de acordo com suas necessidades espirituais.
Os próximos 500 anos mostraram apenas regulamentações
locais acerca do uso da Bíblia no vernáculo. (HER-
BERMANN, 2003, p.1260)
Mesmo a língua alemã já conhecia outras versões da
Bíblia Sagrada desde 1350 aproximadamente (VOLZ, 1963,
p.94). Lucien Febvre (1982) chega a indicar que essas versões
chegariam a 19 edições diferentes. O fato é que as
traduções trazidas com a Reforma implicaram em uma atitude
responsiva de total impedimento por parte da Igreja Romana
a quaisquer práticas envolvendo a tradução e leitura
dos livros sagrados que não estivessem escritos em latim,
particularmente as cópias inspiradas na Vulgata de São Jerônimo,
e que não fossem mediadas por clérigos em situações
e espaços devidamente estabelecidos.
Durante o recesso do Concílio [de Trento] (1552-1562), Pio
IV publicou a bula Domini gregis custodias, que estabelecia
as regras para a elaboração do Índice dos Livros Proibidos,
incluindo a proscrição da Bíblia em traduções para as línguas
vernáculas. (ZIMMER, 2006, p. 125)
O que a Bíblia de Lutero (Figura 21) representa, se
não pela originalidade na tradução, é o começo de um movimento
que impulsionou a retomada do interesse pela leitura
do Livro Sagrado pelos leigos até então conformados com
a mediação da Igreja. Se já é consenso que o surgimento da
imprensa foi o grande impulsionador da Reforma Protestante,
é notório também que se deve a essa última o fato de a
Bíblia ter sido produzida tão largamente a partir daquela
tecnologia. Lucien Febvre (1992, p.407) destaca que, apesar
do aumento considerável na produção de livros religiosos
com o advento da imprensa, essa não representaria, em relação
aos demais livros de outras naturezas, senão “uma
porcentagem diminuída”. De fato, os movimentos de contestação
trazidos pelos reformadores, assim como o ávido impulso
missionário desses em prol da propagação do Evangelho
aos povos além da Europa, fez com que houvesse a
necessidade de uma produção intensa da Bíblia e que, ainda
como frutos do pensamento humanista que aflorava, deveriam
seguir cada vez mais as traduções vernaculares.
Alguns dos avanços mais consideráveis, no que se trata
da leitura hipertextual da Bíblia, se deram nesse contexto
em que uma nova formação canônica e o uso da Bíblia como
instrumento da nova doutrina impulsionaram uma leitura
cada vez mais acadêmica e, contraditoriamente, também
mais fundamentalista.