2 A história da Bíblia como história do livro - Maxwell - PUC-Rio

2. A história da Bíblia como história do livro 43
Outras vezes, porém, a fidelidade da cópia ficava
comprometida por interesse de quem fazia a reprodução.
Nesse caso, acréscimos permeavam as linhas do texto bíblico
no intuito de explicar melhor uma idéia ou passar uma
mensagem que estivesse mais de acordo com as doutrinas
propagadas 36 .
Alterações no texto durante o processo de transmissão
podiam ser tanto acidental quanto intencional. Por acidente,
palavras ou linhas eram omitidas por um escriba cujos
olhos passavam sobre uma palavra de uma frase a outra
similar a essa (haplografia) ou elas eram escritas duas vezes
(ditografia). O primeiro erro normalmente ocorria no
fim de uma sentença ou frase, quando os olhos do escriba
deixavam a página original para concentrar-se na cópia,
assim, de duas passagens terminando de modo similar ou
idêntica, uma é omitida (homotelêuto). (WILLIAMS, 1969,
p.27, tradução nossa)
Elementos que também dificultavam bastante a fidelidade
da cópia eram as técnicas de escrita que foram por
muito tempo utilizadas. Visando facilitar a atividade de copiar
os textos, foram desenvolvidos novos recursos que evoluiriam
a tal ponto que, até os dias de hoje, somos devedores
desses trabalhos. No entanto, por mais que se propusesse
traçar letras com o máximo de legibilidade, durante muito
tempo a prática dependeu do manuseio do instrumento de
escrita à mão, o qual era influenciado, por sua vez, pela cultura
do escriba. Assim, nos textos originais, desde o desenho
das letras, ou o modo de escrever, até a composição da
mancha gráfica estavam subordinadas a questões subjetivas
sobre as quais muitos copistas posteriormente poderiam
não estar devidamente envolvidos, uma vez que faziam parte
de outra época e cultura.
Para coroar o rol de problemas, seguia-se o fato de
que os textos, muitas vezes, não se apresentavam no idioma
daqueles que escreviam. No caso do Novo Testamento,
isso não só era regra como chegou a situações extremas
que, como veremos adiante, configurará um aspecto importante
na compreensão hipertextual de suas páginas.
Tanto os evangelistas quanto alguns dos apóstolos
deixaram gravadas as palavras que comporiam os livros do
povo cristão. Para isso, utilizaram o idioma grego popular de
sua época, também chamado de Koiné 37 , do grego “comum”
(BLACK, 1970, p.7), ainda que a língua mais comumente
falada entre os judeus da época fosse o aramaico 38 .
36
Conferir também item 2.4.2.1 sobre as glosas inseridas no
corpo do texto.
37
Vale ressaltar que os textos hebraicos e aramaicos do AT
também encontravam-se, nesse período, escritos em grego, na
chamada versão Septuaginta.
38
Do mesmo modo, o Koiné era um tipo de grego falado entre
os populares, o que o coloca como também uma língua comum
da época. Alguns autores defendem a existência de um “grego
semítico”, ou uma semitização do idioma helênico, que deu origem