<strong>OS</strong> <strong>PENSADORES</strong>po<strong>de</strong>r e impotência, cresce até o incomensurável, juntamentecom a capacida<strong>de</strong> <strong>de</strong> suprimir para sempre toda miséria. Eimpenetrável, para qualquer indivíduo, a selva <strong>de</strong> camarilhase instituições que, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> as supremas alturas do comandoda economia até o último bando <strong>de</strong> assaltantes profissionais,cuidam da permanência ilimitada do status quo. Um proletárionão passa <strong>de</strong> um exemplar exce<strong>de</strong>nte, perante o bonzosindical que por acaso o repare, para não falar no manager-,enquanto o bonzo, por sua vez, estremece temendo a próprialiquidação.O absurdo da situação, na qual a violência do sistemasobre os homens cresce a cada passo que os liberta da violênciada natureza, <strong>de</strong>nuncia como obsoleta a razão da socieda<strong>de</strong>racional. Sua necessida<strong>de</strong> é tão aparente quanto aliberda<strong>de</strong> dos empresários que acaba manifestando sua naturezacoativa nas suas inevitáveis lutas e acomodações. Talaparência, na qual se per<strong>de</strong> a humanida<strong>de</strong> totalmente esclarecida,não po<strong>de</strong> ser dissolvida pelo pensar que, enquantoórgão da dominação, tem que escolher entre comando e obediência.Sem po<strong>de</strong>r livrar-se das amarras com que foi preso,na pré-história, o pensar é capaz <strong>de</strong> reconhecer a lógica daalternativa, da conseqüência e da antinomia, pela qual seemancipou radicalmente da natureza, como essa própria naturezanão apaziguada e alienada a si própria. O pensar, emcujo mecanismo coativo a natureza se reflete e se perpetua,reflete, justamente em virtu<strong>de</strong> <strong>de</strong> sua irrefreável conseqüência,também a si próprio, como natureza que se esqueceu <strong>de</strong>si mesma, como mecanismo <strong>de</strong> coação. Decerto, a representação(Vorstellung) é apenas um instrumento. Pensando, oshomens se distanciam da natureza, para colocá-la diante <strong>de</strong>si, tal como ela <strong>de</strong>ve ser dominada. Tal como a coisa —ferramenta material qúe é mantida idêntica em diferentessituações e que separa assim o mundo, enquanto caótico,multilateral, díspar do mundo conhecido, uno, idêntico —,o conceito é a ferramenta i<strong>de</strong>al que se ajusta às coisas noponto em que elas po<strong>de</strong>m ser apanhadas. Portanto, o pensar— 58 —
ADORNOtambém se torna ilusório, toda vez que preten<strong>de</strong> negar afunção separatória, o distanciamento e a objetualização. Todaunificação mística é apenas mais um engano, traço internoimpotente da revolução aviltada. Mas, enquanto o iluminismoconserva seu direito contra qualquer hipótese <strong>de</strong> utopiae enuncia impassível a dominação enquanto ruptura, a cisãoentre sujeito e objeto, cujo encobrimento é por ele proibido,converte-se em índice da verda<strong>de</strong> e <strong>de</strong> sua própria inverda<strong>de</strong>.O <strong>de</strong>sterro da superstição sempre significou o progresso dadominação, ao mesmo tempo que seu <strong>de</strong>snudamento. O iluminismoé mais do que iluminismo, natureza que se tornaperceptível na sua alienação. No autoconhecimento do espírito,enquanto ruptura da natureza consigo mesma, é a naturezaque, como no antetempo, invoca a si mesma, porémnão mais imediatamente como mana, seu presumido nomeque quer dizer onipotência, mas como coisa cega e estropiada.A sujeição à natureza consiste na sua dominação, sem a qualnão existe espírito. Pela humilda<strong>de</strong> na qual ele se reconheceenquanto dominação e se retira para a natureza, <strong>de</strong>sfaz-se asua pretensão dominadora que justamente o escraviza à natureza.Mesmo que não se possa <strong>de</strong>ter na fuga diante danecessida<strong>de</strong>, no progresso e na civilização, sem renunciar aopróprio conhecimento, a humanida<strong>de</strong> não mais incorre noerro <strong>de</strong> tomar por garantia <strong>de</strong> uma liberda<strong>de</strong> vindoura osdiques que constrói contra a necessida<strong>de</strong>, as instituições, aspráticas <strong>de</strong> dominação, que <strong>de</strong>s<strong>de</strong> sempre se refletiram sobrea socieda<strong>de</strong>, a partir da subjugação da natureza. Cada umdos progressos da civilização renovou, juntamente com a dominação,a perspectiva <strong>de</strong> mitigá-la. Contudo, enquanto ahistória real é tecida por um real sofrimento, que absolutamentenão diminui na proporção em que crescem os meiospara eliminá-lo, a concretização da perspectiva <strong>de</strong>pen<strong>de</strong> doconceito. Pois o conceito não se limita a distanciar, enquantociência, os homens da natureza, mas nos permite medir aindaa distância que eterniza a injustiça, justamente enquanto autoreflexodo pensa^ qué se mantém acorrentado, na forma da— 5» —
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