<strong>OS</strong> <strong>PENSADORES</strong>mal menor. Os neopagãos alemães e os manipuladores daatmosfera <strong>de</strong> guerra querem liberar novamente o prazer. Mascomo na milenar coação ao trabalho, apren<strong>de</strong>u-se a odiá-lo,na emancipação totalitária, o prazer fica sendo vulgar e estropiadopelo auto<strong>de</strong>sprezo. Ele continua a ser ligado à autoconservaçãopara a qual fora outrora educado pela razão<strong>de</strong>stituída entretempo. Nos momentos críticos da civilizaçãooci<strong>de</strong>ntal, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> a transição para a religião do Olimpo até oRenascimento, a Reforma e o ateísmo burguês, sempre quenovos povos e camadas recalcavam cada vez mais <strong>de</strong>cididamenteo mito, o medo perante a natureza incompreendidae ameaçadora, conseqüência <strong>de</strong> sua própria materializaçãoe objetualização, foi rebaixado a superstição animista e a dominaçãoda natureza, por <strong>de</strong>ntro e por fora, convertida emfim absoluto da vida. Se finalmente a autoconservação é automatizada,a razão é <strong>de</strong>spedida por aqueles que, como diretoresda produção, assumiram sua herança e que a tememagora, nos <strong>de</strong>serdados. A essência do iluminismo é a alternativacuja inevitabilida<strong>de</strong> é a da dominação. Os homenssempre tiveram que escolher entre sua própria submissão ànatureza e a da natureza ao si-mesmo. Com a propagaçãoda economia mercantil burguesa, o horizonte obscuro domito é iluminado pelo sol da razão calculadora, sob cujosraios gélidos amadurece a semente da nova barbárie. Coagidopela dominação, o trabalho humano <strong>de</strong>s<strong>de</strong> sempre se distanciarado mito, em cujo círculo encantado recai sempre <strong>de</strong>novo sob a dominação.Num relato homérico é preservado o entrelaçamentoentre mito, dominação e trabalho. O décimo segundo cantoda Odisséia narra a passagem diante <strong>de</strong> sereias. O chamarizera a tentação do per<strong>de</strong>r-se no passado. Mas o herói que ésubmetido à tentação chegou à maiorida<strong>de</strong> no sofrimento.Na varieda<strong>de</strong> dos perigos mortais, nos quais ele se <strong>de</strong>viamanter firme, a unida<strong>de</strong> <strong>de</strong> sua própria vida, a i<strong>de</strong>ntida<strong>de</strong><strong>de</strong> pessoa endureceu-se. Como água, terra e ar, separam-separa ele os reinos do tempo. Para ele, a maré do que era— 50 —
ADORNOrefluiu da roca do presente e o futuro nublado carrega ohorizonte. O que Ulisses <strong>de</strong>ixou atrás <strong>de</strong> si entrou no mundodas sombras; o si-mesmo está ainda tão perto do mito doantetempo, <strong>de</strong> cujo seio se separou penosamente, que seupróprio passado vivido se converte para ele no antetempomítico. Pela or<strong>de</strong>m firme do tempo ele procura um paliativopara isso. O esquema tripartido <strong>de</strong>ve libertar o momentopresente do po<strong>de</strong>r do passado, expulsando este último paratrás do limite absoluto do irrestituível e pondo-o à disposiçãodo agora a título <strong>de</strong> saber praticável. O afã <strong>de</strong> salvar o passadoenquanto vivo, em vez <strong>de</strong> usá-lo como material do progresso,só é apaziguado na arte, à qual a própria históriapertence enquanto exposição da vida passada. Enquanto renunciaa valer como conhecimento, fechando-se assim paraa práxis, a arte é tolerada, assim como o prazer, pela práxissocial. Mas o canto das sereias ainda não foi privado da suaforça, ainda não foi reduzido a arte. Elas sabem <strong>de</strong> "tudoquanto se passa na terra fecunda",i sobretudo aquilo <strong>de</strong> que0 próprio Ulisses participou, "tudo quanto os argivos e troianossofreram na arrasada Tróia pela vonta<strong>de</strong> dos <strong>de</strong>uses". 2Evocando diretamente o passado mais recente, elasameaçam, com a irresistível promessa <strong>de</strong> prazer percebidano seu canto, a or<strong>de</strong>m patriarcal que só <strong>de</strong>volve a vida <strong>de</strong>cada um contra sua plena medida <strong>de</strong> tempo. Quem vai atrásdas artimanhas das sereias cai na perdição, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> que só apermanente presença <strong>de</strong> espírito arranca a existência da natureza.Se as sereias sabem <strong>de</strong> tudo o que se passou, elasexigem o futuro como preço disso e a promissão do felizretorno é o engano pelo qual o passado captura o saudoso.Ulisses foi prevenido por Circe, divinda<strong>de</strong> que transformaos homens em animais; ele lhe soube resistir e, em compensação,ela lhe <strong>de</strong>u %/força <strong>de</strong> resistir a outros po<strong>de</strong>res <strong>de</strong>dissolução. Mas a s«àução das sereias é assim mesmo forte1 Odisséia, XII. (N. do A.) Trad. Jaime Bruna, Cultrix, 1968. (N. do T.)2 Op. cit., XD. (N. do A.)
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