<strong>OS</strong> <strong>PENSADORES</strong>ele força o auto<strong>de</strong>spojamento dos indivíduos, que <strong>de</strong>vemmoldar-se, corpo e alma, ao aparato técnico. Isso é por suavez levado em conta pelo pensamento esclarecido: até mesmoo sujeito transcen<strong>de</strong>ntal do conhecimento é finalmente suprimido,ao que parece, como última recordação da própriasubjetivida<strong>de</strong>, e substituído pelo trabalho, <strong>de</strong> tanto menoratrito, executado pelos mecanismos automáticos da or<strong>de</strong>m.A subjetivida<strong>de</strong> se volatilizou na lógica das regras <strong>de</strong> jogopretensamente arbitrárias para po<strong>de</strong>r dispor <strong>de</strong> tudo commenos inibições ainda. O positivismo que finalmente nãoparou nem sequer diante do que é tecido pelo cérebro, nosentido literal, o próprio pensar, <strong>de</strong>scartou a última instânciapela qual a ação individual podia ser <strong>de</strong>sligada da normasocial. O processo técnico, no qual o sujeito se reificou <strong>de</strong>pois<strong>de</strong> ter sido extirpado da consciência, é isento da plurivocida<strong>de</strong>do pensar mítico, bem como <strong>de</strong> todo e qualquer significar,pois a própria razão tornou-se mero instrumento auxiliardo aparato econômico que tudo abrange. Ela serve <strong>de</strong>ferramenta universal que se presta à fabricação <strong>de</strong> todas asoutras, rigidamente dirigida para fins, tão fatal como o manipularcalculado com exatidão na produção material, cujoresultado para os homens escapa a qualquer computação.Realizou-se finalmente sua velha ambição, a <strong>de</strong> ser o puroórgão dos fins. A exclusivida<strong>de</strong> das leis lógicas provém <strong>de</strong>ssaunivocida<strong>de</strong> da função, em última análise, do caráter coativoda autoconservação. Essa última se aguça cada vez mais naescolha entre sobrevivência e ruína, que ainda se reflete noprincípio segundo o qual, <strong>de</strong> duas proposições contraditórias,só é possível que uma seja verda<strong>de</strong>ira e a outra falsa. Oformalismo <strong>de</strong>sse princípio, e da lógica inteira a cujo títuloele se estabelece, provém da impenetrabilida<strong>de</strong> e do entrelaçamentodos interesses <strong>de</strong> uma socieda<strong>de</strong>, na qual a conservaçãodas formas e a conservação dos indivíduos só coinci<strong>de</strong>maci<strong>de</strong>ntalmente. A expulsão do pensamento para forada esfera da lógica ratifica, na sala <strong>de</strong> aula, a reificação dohomem na fábrica e no escritório. Dessa forma o tabu se
ADORNOalastra ao po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> constituir tabus, o iluminismo, ao espíritoque ele próprio é. Mas com isso, a natureza, enquanto verda<strong>de</strong>iraautoconservação, é <strong>de</strong>ixada à solta, pelo processoque prometia expulsá-la, tanto no indivíduo como no <strong>de</strong>stinocoletivo <strong>de</strong> crise e guerra. Se o i<strong>de</strong>al <strong>de</strong> unida<strong>de</strong> da ciênciase mantém como única norma da teoria, a práxis é vitimadapela engrenagem <strong>de</strong>senfreada da história do mundo. O simesmo,absorvido totalmente pela civilização, dissolve-senum elemento daquela inumanida<strong>de</strong> da qual a civilizaçãotentava escapar <strong>de</strong>s<strong>de</strong> o início. Concretiza-se a mais antigaangústia, a <strong>de</strong> per<strong>de</strong>r o próprio nome. A existência puramentenatural, animal e vegetativa constituía para a civilização operigo absoluto. Os modos <strong>de</strong> comportamento mimético, míticoe metafísico foram sucessivamente tomados como épocassuplantadas; a recaída nelas era ligada ao terror <strong>de</strong> que osi-mesmo fosse novamente convertido naquela mera naturezada qual se alienara com indivisível esforço e que justamentepor isso inspirava um indivisível pavor. A recordaçãoviva do antetempo, ou mesmo do tempo nôma<strong>de</strong> e maisainda das épocas pré-patriarcais propriamente ditas, foi extirpadada consciência dos homens com as mais terríveis punições,em todos os milênios. O espírito esclarecido substituiuo fogo e a roda <strong>de</strong> tortura pelo estigma que estampou emtoda irracionalida<strong>de</strong>, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> que ela conduz à ruína. O hedonismoera comedido, os extremos não lhe eram menosodiosos que a Aristóteles. O i<strong>de</strong>al burguês da naturalida<strong>de</strong>não significa a natureza amorfa, mas a virtu<strong>de</strong> do meio. Promiscuida<strong>de</strong>e ascese, abundância e fome, apesar <strong>de</strong> mutuamenteopostas, são imediatamente idênticas enquanto potências<strong>de</strong> dissolução. Pela subordinação da vida inteira às exigências<strong>de</strong> sua conservação, a minoria que manda garante,além da própria segurança, a permanência do todo. Entre aCila da recaída nav^epjtodução simples e a Carib<strong>de</strong>s da satisfação<strong>de</strong>senfreada, o espírito dominante procura navegar,<strong>de</strong>s<strong>de</strong> os tempos <strong>de</strong> Homero; ele <strong>de</strong>sconfia, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> sempre,<strong>de</strong> qualquer outra estrela que o norteie, que não seja a do— 49 —
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