<strong>OS</strong> <strong>PENSADORES</strong>à sobrieda<strong>de</strong> pela qual preten<strong>de</strong> distinguir-se <strong>de</strong> Hegel e dametafísica em geral. Pois o iluminismo é tão totalitário quantoqualquer outro sistema. Sua inverda<strong>de</strong> não é, como lhe acusavam<strong>de</strong>s<strong>de</strong> sempre seus inimigos românticos, o métodoanalítico, a volta aos elementos, a <strong>de</strong>composição por reflexão,mas o fato <strong>de</strong> que, para ele, o processo está <strong>de</strong>cidido <strong>de</strong>antemão. Ao tornar-se, no procedimento matemático, a incógnita<strong>de</strong> uma equação, o <strong>de</strong>sconhecido fica assim caracterizadocomo um velho conhecido, mesmo antes <strong>de</strong> se ter<strong>de</strong>terminado o seu valor. Antes e <strong>de</strong>pois da teoria dos quanta,a natureza é aquilo que <strong>de</strong>ve ser compreendido matematicamente;mesmo o que não se encaixa, insolubilida<strong>de</strong> e irracionalida<strong>de</strong>,é cercado por teoremas matemáticos. I<strong>de</strong>ntificandopor antecipação o mundo matematizado, pensadoaté as últimas conseqüências, com a verda<strong>de</strong>, o iluminismoacredita estar a salvo diante do retorno do mito. Ele i<strong>de</strong>ntificapensar e matemática. Assim, esta fica como que <strong>de</strong>ixada àsolta, convertida em instância absoluta. "Um mundo infinito,aqui um mundo <strong>de</strong> i<strong>de</strong>alida<strong>de</strong>s, é concebido como um mundocujos objetos não se tornam acessíveis a nosso conhecimentoum por um, <strong>de</strong> maneira incompleta e como que aci<strong>de</strong>ntalmente,mas um método racional, sistematicamente unitárioatinge finalmente — num progredir sem limites — cadaobjeto segundo o seu pleno ser em si... Na matematizaçãogalilena da natureza, a própria natureza é então i<strong>de</strong>alizada,sob a orientação da nova matemática; ela própria — mo<strong>de</strong>rnamentefalando — torna-se uma multiplicida<strong>de</strong> matemática."1 O pensar se coisifica no processo automático que transcorrepor conta própria, competindo com a máquina que elepróprio produz para que esta possa finalmente substituí-lo.O iluminismo 2 <strong>de</strong>ixou <strong>de</strong> lado a exigência clássica <strong>de</strong> pensar0 pensamento — da qual a filosofia <strong>de</strong> Fichte é o <strong>de</strong>senvol-1 Edmund Husserl, "Die Krisis <strong>de</strong>r europaischen Wissenchaften und die transzen<strong>de</strong>ntaleFhãnomenologie", m Philosophiu, Belgrado, 1936, pp. 95-97. (N. do A.)2 Cf. Schopenhauer, Parerga uni Paralipomena, vol. II, § 356, Werke, Ed. Deussen, vol. V, p.671. (N. do A.)— 42 —
ADORNOvimento radical — porque ela o <strong>de</strong>sviava do imperativo <strong>de</strong>comandar a práxis, imperativo que, entretanto, o próprio Fichtequeria satisfazer. O procedimento matemático tornou-secomo que um ritual do pensar. Apesar <strong>de</strong> auto-restrição axiomática,ele se instaura como necessário e objetivo: transformao pensamento em coisa, em ferramenta, como ele próprio o<strong>de</strong>nomina. Mas, com essa mimese, na qual o pensar se fazigual ao mundo, o fatual torna-se agora a tal ponto únicoque até mesmo a negação <strong>de</strong> Deus incorre na con<strong>de</strong>naçãoformulada contra a metafísica. Para o positivismo, que ocupouo posto <strong>de</strong> juiz da razão esclarecida, uma digressão pelosmundos inteligíveis não é mais apenas proibida, mas é vistacomo uma tagarelice sem sentido. O positivismo — para asua felicida<strong>de</strong> — não precisa ser ateísta, pois o pensamentoreificado não po<strong>de</strong> nem mesmo pôr a questão. O censor positivista<strong>de</strong>ixa passar o culto oficial, enquanto setor particular<strong>de</strong> ativida<strong>de</strong> social <strong>de</strong>stituído <strong>de</strong> conhecimento, com a mesmabenevolência com que <strong>de</strong>ixa a arte; mas nunca o negar quese levanta com a pretensão <strong>de</strong> ser, ele próprio, conhecimento.O distanciamento do pensar com respeito à tarefa <strong>de</strong> or<strong>de</strong>naro fatual, a saída do círculo encantado da existência, significapara a consciência cientificista, loucura e auto<strong>de</strong>struição,aquilo mesmo que, para o feiticeiro primitivo, era representadopela saída do círculo mágico por ele traçado para aconjuração; e nos dois casos providências são tomadas paraque a violação do tabu se converta também efetivamente emperdição para o sacrílego. A dominação da natureza <strong>de</strong>lineiao círculo para o qual o pensar foi exilado pela Crítica daRazão Pura. Kant ligou a doutrina do trabalhoso e ininterruptoprogresso sem fimtíop^nsar à insistência sobre a sua insuficiênciae eterna limitação. A resposta que dou é um oráculo.Não há ser no mundo em que a ciência não possa penetrar,mas aquilo em que a ciência po<strong>de</strong> penetrar não é oser. Segundo Kant, o juízo filosófico visa à novida<strong>de</strong> e contudonão conhece nada <strong>de</strong> novo, pois limita-se a repetir continuamenteaquilo que a razão <strong>de</strong>s<strong>de</strong> sempre implantou no— 43 —
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