OS PENSADORES - MOM. Morar de Outras Maneiras.

ADORNODeus, o finito como infinito, a mentira como verdade. O penhorda salvação está na recusa de toda a fé que pudessesustentá-la, o conhecimento está na denúncia da ilusão. Contudo,a negação não é abstrata. A contestação indiscriminadade todo o positivismo, a fórmula estereotipada da nulidade,tal como é aplicada pelo budismo, importa-se tão pouco coma proibição de chamar o absoluto pelo nome, quanto o seuoposto, o panteísmo, ou sua caricatura, o ceticismo burguês.As explicações do mundo, como mundo do nada, ou do tudo,são mitologias, e as veredas garantidas da redenção, práticasmágicas sublimadas. O autocontentamento em ter por antecipaçãoresposta para tudo e a transfiguração da negatividadeem redenção são formas não verdadeiras da resistência aoengano. O que é salvo é o direito da imagem, no fiel respeitoà sua proibição. Esse procedimento, "negação determinada", 1não é imunizado, pela soberania do conceito abstrato, contraas seduções da intuição, tal como é o ceticismo, para o qualfalso e verdadeiro têm valor nulo. A negação determinadarejeita as representações imperfeitas do absoluto, os ídolos,sem lhes opor, como faz o rigorismo, a idéia para a qualeles são insuficientes. A dialética manifesta, em vez disso,toda imagem como escritura. Ela ensina a ler, nos traços daimagem, a confissão da sua falsidade, que lhe rouba o poder,adjudicando-a à verdade. Com isso a linguagem torna-semais do que um mero sistema de signos. Com o conceito denegação determinada, Hegel destacou um elemento que distingueo iluminismo da decomposição positivista, à qual eleo atribui. Contudo, ao transformar finalmente em absoluto0 resultado consciejatexdo processo global de negação — atotalidade em sistéiQa^e em história —, ele infringe a proibiçãoe cai por sua vez na mitologia.Isso não aconteceu apenas com a sua filosofia, enquantoapoteose do pensar que progride, mas ao próprio iluminismo,1 Hegel, op. cit., p. 65. (N. do A.)— 41 —