<strong>OS</strong> <strong>PENSADORES</strong>que o conteúdo mau necessariamente assume na linguagem,tanto na linguagem metafísica como na científica. A apologiametafísica trai a injustiça do subsistente, pelo menos na incongruênciaentre conceito e realida<strong>de</strong>. Na imparcialida<strong>de</strong>da linguagem científica o <strong>de</strong>sprovido <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r per<strong>de</strong>u completamentea força <strong>de</strong> expressão e só o subsistente encontraseu signo neutro. Tal neutralida<strong>de</strong> é mais metafísica do quea própria metafísica. O iluminismo <strong>de</strong>vorou finalmente nãosó os símbolos, mas também seus sucessores, os conceitosuniversais, e da metafísica não restou nada mais do que aquelaangústia abstrata perante o coletivo, da qual se originou.Diante do iluminismo, os conceitos estão como rentiers peranteos trastes industriais. Nenhum <strong>de</strong>les po<strong>de</strong> sentir-seseguro. Se o positivismo lógico <strong>de</strong>ixara uma chance à probabilida<strong>de</strong>,o positivismo etnológico a equipara à essência."Nossas idéias vagas, <strong>de</strong> chance e <strong>de</strong> quintessência, sãopálidos sobreviventes <strong>de</strong> uma noção muito mais rica", 1 asaber, a <strong>de</strong> substância mágica.O iluminismo, enquanto nominalista, pára diante do nomen,conceito puntiforme, sem extensão, nome próprio. Jánão é mais possível <strong>de</strong>cidir com certeza se, como preten<strong>de</strong>malguns, 2 os nomes próprios eram também originalmente nomesgenéricos; contudo eles não compartilham ainda do <strong>de</strong>stino<strong>de</strong>sses últimos. A substância-eu, negada por Hume eMach, não é o mesmo que o nome. Na religião judaica, on<strong>de</strong>a idéia do patriarca se acentua até a anulação do mito, ovínculo entre nome e ser ainda é reconhecido na proibição<strong>de</strong> pronunciar o nome <strong>de</strong> Deus. O mundo <strong>de</strong>senfeitiçadodos ju<strong>de</strong>us reconcilia a feitiçaria com a sua negação, na idéia<strong>de</strong> Deus. A religião judaica não tolera nenhuma palavra quetraga consolação ao <strong>de</strong>sespero <strong>de</strong> tudo o que é mortal. Todaesperança é vinculada à proibição <strong>de</strong> invocar o falso como1 Hubert e Mauss, op. cit., p. 118. (N. do A.)2 Cf. Tünnies, Philosophische Terminobgie, in Psychologisch-Soziologische Ansicht, Leipzig, 1908,p. 31. (N. do A.)— 40 —
ADORNODeus, o finito como infinito, a mentira como verda<strong>de</strong>. O penhorda salvação está na recusa <strong>de</strong> toda a fé que pu<strong>de</strong>ssesustentá-la, o conhecimento está na <strong>de</strong>núncia da ilusão. Contudo,a negação não é abstrata. A contestação indiscriminada<strong>de</strong> todo o positivismo, a fórmula estereotipada da nulida<strong>de</strong>,tal como é aplicada pelo budismo, importa-se tão pouco coma proibição <strong>de</strong> chamar o absoluto pelo nome, quanto o seuoposto, o panteísmo, ou sua caricatura, o ceticismo burguês.As explicações do mundo, como mundo do nada, ou do tudo,são mitologias, e as veredas garantidas da re<strong>de</strong>nção, práticasmágicas sublimadas. O autocontentamento em ter por antecipaçãoresposta para tudo e a transfiguração da negativida<strong>de</strong>em re<strong>de</strong>nção são formas não verda<strong>de</strong>iras da resistência aoengano. O que é salvo é o direito da imagem, no fiel respeitoà sua proibição. Esse procedimento, "negação <strong>de</strong>terminada", 1não é imunizado, pela soberania do conceito abstrato, contraas seduções da intuição, tal como é o ceticismo, para o qualfalso e verda<strong>de</strong>iro têm valor nulo. A negação <strong>de</strong>terminadarejeita as representações imperfeitas do absoluto, os ídolos,sem lhes opor, como faz o rigorismo, a idéia para a qualeles são insuficientes. A dialética manifesta, em vez disso,toda imagem como escritura. Ela ensina a ler, nos traços daimagem, a confissão da sua falsida<strong>de</strong>, que lhe rouba o po<strong>de</strong>r,adjudicando-a à verda<strong>de</strong>. Com isso a linguagem torna-semais do que um mero sistema <strong>de</strong> signos. Com o conceito <strong>de</strong>negação <strong>de</strong>terminada, Hegel <strong>de</strong>stacou um elemento que distingueo iluminismo da <strong>de</strong>composição positivista, à qual eleo atribui. Contudo, ao transformar finalmente em absoluto0 resultado consciejatexdo processo global <strong>de</strong> negação — atotalida<strong>de</strong> em sistéiQa^e em história —, ele infringe a proibiçãoe cai por sua vez na mitologia.Isso não aconteceu apenas com a sua filosofia, enquantoapoteose do pensar que progri<strong>de</strong>, mas ao próprio iluminismo,1 Hegel, op. cit., p. 65. (N. do A.)— 41 —
- Page 1: OS PENSADORES
- Page 4 and 5: FundadorVICTOR CIVITA(1907-1990)Í*
- Page 6 and 7: OS PENSADORESUnidimensional (ou Ide
- Page 8 and 9: OS PENSADORESradiofônicas, pronunc
- Page 10 and 11: OS PENSADORESúnico e mesmo ato da
- Page 13 and 14: CRONOLOGIA1903 — Em Frankfurt, na
- Page 15: BIBLIOGRAFIASCHIMIDT, A. e RUSCONI,
- Page 18 and 19: OS PENSADORESuma união tão glorio
- Page 20 and 21: OS PENSADORESneutras de um jogo. O
- Page 22 and 23: OS PENSADOREStes escolas interprete
- Page 24 and 25: OS PENSADORESse estende do alto a t
- Page 26 and 27: OS PENSADORESUm átomo não é desi
- Page 28 and 29: OS PENSADORESnêncía, de explicaç
- Page 30 and 31: OS PENSADOREStituído por homens qu
- Page 32 and 33: OS PENSADORESse separam dessa mesma
- Page 34 and 35: OS PENSADORESintacto o essencial. A
- Page 36 and 37: OS PENSADOREScomo espiritual, como
- Page 38 and 39: OS PENSADORESdividido numa esfera d
- Page 42 and 43: OS PENSADORESà sobriedade pela qua
- Page 44 and 45: OS PENSADORESobjeto. Mas, a esse pe
- Page 46 and 47: OS PENSADOREScom respeito aos objet
- Page 48 and 49: OS PENSADORESele força o autodespo
- Page 50 and 51: OS PENSADORESmal menor. Os neopagã
- Page 52 and 53: OS PENSADORESdemais. Ninguém que o
- Page 54 and 55: OS PENSADOREScia ao servo que traba
- Page 56 and 57: OS PENSADOREStrabalho. São as cond
- Page 58 and 59: OS PENSADORESpoder e impotência, c
- Page 60 and 61: OS PENSADORESciência, à cega tend
- Page 62 and 63: OS PENSADORESsobre as quais não se
- Page 65 and 66: O FETICHISMO NA MÚSICA E AREGRESS
- Page 67 and 68: ADORNOHuxley levantou em um de seus
- Page 69 and 70: ADORNOmúsica da opressão mágica
- Page 71 and 72: ADORNOtecidas, mas antes por rigoro
- Page 73 and 74: ADORNOmúsica ligeira em oposição
- Page 75 and 76: ADORNOvicioso fatal: o mais conheci
- Page 77 and 78: ADORNOcom a música na qual entram
- Page 79 and 80: ADORNOespecífico caráter fetichis
- Page 81 and 82: ADORNOo encantamento musical, perec
- Page 83 and 84: ADORNOjustificar os arranjos. No ca
- Page 85 and 86: ADORNOmais obscura da técnica do "
- Page 87 and 88: ADORNOsua destruição, visto que a
- Page 89 and 90: ADORNOmediação de maneira alguma
- Page 91 and 92:
ADORNOsi mesma se tornam suas víti
- Page 93 and 94:
ADORNOtração atenta, e por isso s
- Page 95 and 96:
ADORNOà consonância que substitui
- Page 97 and 98:
ADORNOconseguinte, de duas uma: ou
- Page 99 and 100:
ADORNOmodelos comerciais entrelaça
- Page 101 and 102:
ADORNOonda é tão maciça, que já
- Page 103 and 104:
ADORNOao presente abstrato- Este ef
- Page 105 and 106:
ADORNOgor, com seu conformismo. Os
- Page 107 and 108:
ADORNOCom muita facilidade toda a m
- Page 109 and 110:
A Fred Pollock,no seu septuagésimo
- Page 111 and 112:
ADORNOdiante a irrefletida identifi
- Page 113 and 114:
ADORNOda ciência, do seu caráter
- Page 115 and 116:
ADORNOcente, se bem que não mais c
- Page 117 and 118:
ADORNOempírica seria analisar os e
- Page 119 and 120:
ADORNOO não ser a dialética um m
- Page 121 and 122:
ADORNOficientes para a explicação
- Page 123 and 124:
ADORNOà sua contrainte por si mesm
- Page 125 and 126:
ADORNOvertida em clientela, sujeito
- Page 127 and 128:
ADORNOimporta se conscientemente ou
- Page 129 and 130:
ADORNOporque a sociedade recusa aos
- Page 131 and 132:
ADORNOtanto os interesses dos membr
- Page 133 and 134:
ADORNOcisava dar-se conta de que el
- Page 135 and 136:
ADORNOlidade efetiva tranqüilizado
- Page 137 and 138:
ADORNOargumentação torna-se quest
- Page 139 and 140:
ADORNOde uma maneira grandiosa que
- Page 141 and 142:
ADORNOcostumavam denominar de despr
- Page 143 and 144:
ADORNOenquanto o impulso popperiano
- Page 145 and 146:
ADORNOnistradores individuais. A ad
- Page 147 and 148:
ADORNOnum sentido aproximativo de u
- Page 149 and 150:
ADORNOglobal e impede a instauraç
- Page 151 and 152:
ADORNOpara quem o método vale ante
- Page 153 and 154:
ADORNOtos; segundo Habermas, "a dep
- Page 155 and 156:
ADORNOsocial mundana sobre o espír
- Page 157 and 158:
ADORNOde lei. Já não mais detém
- Page 159 and 160:
ADORNOconceito de problema aqui uti
- Page 161 and 162:
ADORNOcio, não encontra aptidão n
- Page 163 and 164:
ADORNOeliminado. Como modelo pode s
- Page 165 and 166:
ADORNOso de formas de reação simp
- Page 167 and 168:
ADORNOigual a todos os outros impot
- Page 169 and 170:
ADORNOda authoritarian personality
- Page 171 and 172:
ADORNOlos sentidos, mantém uma ár
- Page 173 and 174:
ADORNOPela sua renúncia a exemplos
- Page 175 and 176:
ADORNOse restringir aos dados, mas
- Page 177 and 178:
ADORNOlosofia. No que é inconfund
- Page 179 and 180:
ADORNOcom a consciência das massas
- Page 181 and 182:
ADORNOmento de tais faits sociaux c
- Page 183 and 184:
ADORNOO que posteriormente se solid
- Page 185 and 186:
ADORNOconsciência coletiva que coi
- Page 187 and 188:
ADORNOtisfaçam suas exigências, e
- Page 189 and 190:
ADORNOseu lugar nas questões da l
- Page 191:
ÍNDICEADORNO — Vida e Obra 5Cron