OS PENSADORES - MOM. Morar de Outras Maneiras.

OS PENSADORESfisionômica lhe faz mais justiça, já que apresenta a totalidadeque "é" e não uma simples síntese de operações lógicas, fazendo-asvaler em sua relação ambígua aos fatos que decifra.Os fatos não são idênticos com ela, mas ela não existe alémdos fatos. Um conhecimento social que não começa com avisada fisionômica empobrece de maneira insustentável. Possuicaráter canônico para ele o soupçon quanto ao fenômenocomo aparência. O conhecimento não pode se deter nisto.Desdobrando as mediações do fenômeno e do que nelas seexpressa, a interpretação freqüentemente se diferencia e seretifica de modo radical. Um conhecimento digno do homem,à diferença do registro obtuso, que em verdade é pré-científico,tem seu início ao ser aguçado o sentido para o queem todo fenômeno social se dá a conhecer: se algo pode serdefinido como o órgão da experiência científica, então seráisto. A sociologia estabelecida expulsa este sentido: donde asua esterilidade. Mas onde se encontra desenvolvido, há queser disciplinado. Sua disciplina requer tanto um alto graude exatidão da observação empírica quanto também a forçada teoria que inspira a interpretação, e graças a esta se modifica.Muitos cientificistas concordariam generosamentecom isto, sem que isto implique o desaparecimento da divergência.Constitui uma das concepções possíveis. O positivismoencara a sociologia como uma ciência entre as outras,e, desde Comte, considera os consagrados métodos da ciênciamais antiga, sobretudo a da natureza, como aplicáveis à sociologia.E aqui que está contido o engano propriamente dito.Pois a sociologia possui um caráter duplo: nela o sujeito detodo conhecimento, justamente a sociedade, o portador dauniversalidade lógica, é simultaneamente objeto. Subjetivamente,a sociedade, por remeter aos homens que a formam,e inclusive seus princípios de organização, remetendo à consciênciasubjetiva e sua forma de abstração mais universal, alógica, é algo essencialmente intersubjetiva. Ela é objetiva,porque na base de sua estrutura de apoio, sua própria subjetividadenão lhe é transparente, já que não possui sujeito— 148 —