OS PENSADORES - MOM. Morar de Outras Maneiras.

OS PENSADORESfato de que o dialético Marx não cogita de uma representaçãoplenamente desenvolvida da dialética, com a qual julgavaapenas "flertar". Um pensamento que aprende que a seu própriosentido pertence o que por sua vez não constitui pensamento,rompe a lógica da não-contradição. Há janelas emsua prisão. A estreiteza do positivismo consiste em que elenão toma conhecimento disto, refugiando-se como em umaúltima alternativa, numa ontologia, mesmo sendo apenas ainteiramente formalizada e sem conteúdo da conexão dedutivade proposições.A crítica à relação de proposições científicas àquilo aque se referem, converte-se contudo inevitavelmente em críticada coisa. Precisa decidir racionalmente se as insuficiênciasque encontra são apenas científicas, ou se a coisa nãobasta ao que a ciência quer exprimir mediante seus conceitos.Quão pouco é absoluta a separação entre as formações daciência e da realidade, tão pouco o conceito de verdade deveser atribuído unicamente àquelas. Tem tanto sentido falarda verdade de uma instituição social como da dos teoremasque dela se ocupam. De modo legítimo o uso da linguagemna crítica não visa somente autocrítica — tal como sucedepropriamente em Popper — mas também a crítica à coisa.Nisto se constitui o pathos da resposta de habermas a Albert. 10 conceito de sociedade, especificamente burguês e antifeudal,implica a representação de uma associação de sujeitoslivres e autônomos em torno da possibilidade de uma vidamelhor, e, desta forma, implica crítica a relações sociais primitivas.O enrijecimento da sociedade civil em algo primitivoe impenetrável constitui sua involução imanente. Nas teoriascontratuais exprimia-se a intenção inversa. Por pouco quese verifiquem historicamente, lembram à sociedade insistentementeo conceito de uma unidade de indivíduos, cujo consensopor fim postula sua razão, liberdade e igualdade. E1 Vide Juergen Habermas, "Gegen einen Positivistisch halbierten Rationalismus" ("Contraum radonalismo dividido pelo positivismo"), em A Disputa do Positivismo..., p. 249.— 138 —