<strong>OS</strong> <strong>PENSADORES</strong>e <strong>de</strong>squalifica aquilo a respeito <strong>de</strong> que <strong>de</strong>ci<strong>de</strong>. Conformeesta dimensão, a lógica é "inverídica"; sua incontestabilida<strong>de</strong>constitui, ela mesma, o anátema social espiritualizado. Seucaráter <strong>de</strong> aparência se manifesta nas contradições atingidaspela razão em seus objetos. No distanciamento do sujeitoem relação ao objeto, que realiza a história do espírito, osujeito se esquivava da superiorida<strong>de</strong> real da objetivida<strong>de</strong>.Sua dominação era <strong>de</strong> um mais fraco sobre um mais forte.De outro modo, talvez a auto-afirmação da espécie humananão teria sido possível, como, certamente, também o processoda objetivação científica. Mas, quanto mais o sujeito se apropriavadas <strong>de</strong>terminações do objeto, tanto mais ele se convertia,inconscientemente, em objeto. Eis a pré-história dacoisificação da consciência. O que o cientificismo simplesmenteapresenta como progresso sempre constitui-se tambémem sacrifício. Através das malhas escapa o que no objetonão é conforme ao i<strong>de</strong>al <strong>de</strong> um sujeito que é para si "puro",exteriorizado em relação à experiência viva própria; nestamedida, a consciência em progresso era acompanhada pelasombra do falso. A subjetivida<strong>de</strong> extirpou em si tudo o quenão é conforme à univocida<strong>de</strong> e i<strong>de</strong>ntida<strong>de</strong> <strong>de</strong> sua pretensão<strong>de</strong> dominação; a si mesma, que em verda<strong>de</strong> também é objeto,não se reduziu menos do que os objetos. Há que recordarigualmente os momentos dos quais a metodologia científicaencurta a objetivida<strong>de</strong>, como também a perda da espontaneida<strong>de</strong>do conhecimento que o sujeito inflige a si mesmono intuito <strong>de</strong> dominar suas realizações. Carnap, um dos positivistasmais radicais, uma vez <strong>de</strong>nominou <strong>de</strong> afortunadoacaso que as leis da lógica e da matemática pura se aplicassemà realida<strong>de</strong>. Um pensamento que contém todo o seu pathosem sua ilustração cita em posição central um conceito-irracional-mítico,como é o do afortunado acaso, apenas paraevitar o discernimento, que abala a posição positivista, <strong>de</strong>que o pretenso acaso feliz não o é, mas sim produto do i<strong>de</strong>al<strong>de</strong> dominação da natureza ou, na terminologia <strong>de</strong> Habermas,i<strong>de</strong>al "pragmático" <strong>de</strong> objetivida<strong>de</strong>. A racionalida<strong>de</strong> da rea-— 134 —
ADORNOlida<strong>de</strong> efetiva tranqüilizadoramente registrada por Carnapnada mais é do que o espelhamento da ratio subjetiva. Ametacrítica da teoria do conhecimento <strong>de</strong>smente a valida<strong>de</strong>da pretensão subjetiva da apriorida<strong>de</strong> kantiana, mas confirmaKant <strong>de</strong> tal modo que sua teoria do conhecimento, entendidacomo aplicada à valida<strong>de</strong>, <strong>de</strong>screve mui a<strong>de</strong>quadamentea gênese da razão cientificista. O que, numa grandiosaconseqüência da coisificação cientificista, lhe parece ser a forçada forma subjetiva, que constitui a realida<strong>de</strong> efetiva, emverda<strong>de</strong> constitui a summa daquele processo histórico emque a subjetivida<strong>de</strong> libertada e por isto coisificada se apresentavacomo soberana total da natureza, esquecendo a relação<strong>de</strong> dominação, e a transformando, <strong>de</strong>slumbrada, nacriação do dominado pelo dominador. Nos atos singularesdo conhecimento e nas disciplinas singulares, gênese e valida<strong>de</strong><strong>de</strong>vem ser distinguidas criticamente. Contudo, no âmbitodos assim <strong>de</strong>nominados problemas <strong>de</strong> constituição, elassão indissolúveis, por mais repugnante que isto seja à lógicadiscursiva. Por preten<strong>de</strong>r ser toda a verda<strong>de</strong>, a verda<strong>de</strong> cientificistanão o é. Disto a convence a mesma ratio que nuncase teria constituído <strong>de</strong> outro modo do que por meio daciência. Ela é capaz <strong>de</strong> crítica a seu próprio conceito e <strong>de</strong><strong>de</strong>signar concretamente o que escapa à ciência, a socieda<strong>de</strong>na sociologia.Na acentuação do conceito <strong>de</strong> crítica, houve concordânciaentre o relator e o correlator <strong>de</strong> Tübingen. 1 Em seguidaa uma observação <strong>de</strong> Peter Ludz, Dahrendorf atentou paraa utilização equívoca que <strong>de</strong>le fora feita. Em Popper ele significa,sem nenhuma <strong>de</strong>terminação <strong>de</strong> conteúdo, um "puromecanismo <strong>de</strong> confirmação provisória <strong>de</strong> proposições universaisda ciência", e no correlator, "o <strong>de</strong>sdobramento dascontradições da realida<strong>de</strong> efetiva através do conhecimento1 A vigésima primeira tese <strong>de</strong> Popper encena, numa universida<strong>de</strong> abstrata, algo como um<strong>de</strong>nominador comum entre ambos. Vi<strong>de</strong> Popper, "Die Logic <strong>de</strong>r Sozialwissenschften" CAlógica das ciências sociais"), em A Disputa do Positivismo..., p. 119.— 135 —
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