OS PENSADORES - MOM. Morar de Outras Maneiras.

ADORNOporque a sociedade recusa aos indivíduos, em ampla medida,o que ela sempre lhes promete, como sociedade de indivíduos,e o que constitui em última análise o motivo de suaconstituição, enquanto por sua vez os interesses cegos e desenfreadosdos indivíduos singulares inibem a formação deum possível interesse social global. Ao ideal de uma ciênciaunificada cabe um título que seria o último a lhe agradar, oestético, do mesmo modo como falamos de elegância em matemática.A racionalização organizatória, em que desembocao programa da ciência unificada em frente das ciências singularesdíspares, prejulga ao extremo as questões de teoriada ciência levantadas pela sociedade. Se, nas palavras deWellmer, "dotado de sentido se converte em sinônimo paracientífico", então a ciência, socialmente mediatizada, dirigidae controlada, que paga à sociedade existente e à sua tradição0 tributo devido, usurpa o papel do arbiter veri et falsi. Aotempo de Kant, a questão da constituição da teoria do conhecimentoera a da possibilidade da ciência. Hoje, ela énovamente remetida à ciência como simples tautologia. Conhecimentose procedimentos que, em vez de se manteremno interior da ciência em vigor, lhe concernem criticamente,são evitados a limine. Assim, o conceito aparentemente neutrode "vínculo convencional" tem implicações fatais. Pela portados fundos da teoria da convenção é contrabandeado o conformismosocial como critério de sentido das ciências sociais;valeria a pena analisar detalhadamente o emaranhamentode conformismo e auto-exaltação da ciência. Horkheimer aludiua todo este complexo há mais de trinta anos em seuensaio "O mais recente ataque à metafísica". 1 Também Poppersupõe o conceito de ciência como evidente em sua condiçãode fato real dado. No entanto, ele possui em si sua dialéticahistórica. Quando, na virada do século XVIII para o XIX,foram escritas a Doutrina da Ciência de Fichte e a Ciência da1 Agora em Max Horkheimer, Teoria Critica, tomo H pp. 82 ss.— 1» —