<strong>OS</strong> <strong>PENSADORES</strong>e não o meio em que estes se movimentam. A objetivida<strong>de</strong>da estrutura, para os positivistas uma relíquia mitológica, é,segundo a teoria dialética, o a priori da razão subjetiva cognoscente.Caso se tornasse consciente disto, ela teria que <strong>de</strong>terminara estrutura quanto a suas próprias leis, e não porsi mesma, conforme regras <strong>de</strong> comportamento <strong>de</strong> or<strong>de</strong>m conceituai.Condição e conteúdo <strong>de</strong> fatos sociais a serem levantadosa partir <strong>de</strong> sujeitos singulares são fornecidos por aquelaestrutura. Não importa até que ponto a concepção dialéticada socieda<strong>de</strong> recuperou sua pretensão <strong>de</strong> objetivida<strong>de</strong>, e seesta lhe é mesmo possível — o fato é que ela a consi<strong>de</strong>racom mais gravida<strong>de</strong> do que seus opositores, que adquirema segurança aparente das suas <strong>de</strong>scobertas objetivamente válidas,na medida em que renunciam <strong>de</strong>s<strong>de</strong> o início à vigorosaidéia <strong>de</strong> objetivida<strong>de</strong>, tal como esta fora consi<strong>de</strong>rada em relaçãoao conceito do em-si. Os positivistas emitem juízos préviossobre o <strong>de</strong>bate, na medida em que <strong>de</strong>ixam transparecerque representam um tipo do pensamento novo que progrediu,apesar <strong>de</strong> suas concepções, na expressão <strong>de</strong> Albert, hojeainda não terem se firmado em toda parte, porém em relaçãoàs quais a dialética constitui arcaísmo. Esta visão do progresso<strong>de</strong>ixa <strong>de</strong> lado o preço, que o está sabotando. O espírito<strong>de</strong>ve progredir, na medida em que, como espírito, se constrangeem benefício dos fatos efetivamente uma contradiçãológica. "Por que", pergunta Albert, "novas idéias não <strong>de</strong>veriamigualmente ter uma chance <strong>de</strong> se confirmarem?" 1 Asidéias novas referem-se a uma mentalida<strong>de</strong> em geral poucoamistosa para com idéias. Sua pretensão à mo<strong>de</strong>rnida<strong>de</strong> nãopo<strong>de</strong> ser outra senão a <strong>de</strong> um iluminismo avançado. Este,contudo, necessita da auto-reflexão crítica da razão subjetiva,cujo progresso, unido intimamente com a dialética do iluminismo,não po<strong>de</strong> ser incondicionalmente suposto como asuprema objetivida<strong>de</strong>. Eis o foco da controvérsia.1 Albert, "O mito da razão total" em A Disputa do Positivismo..., p. 205.— 118 —
ADORNOO não ser a dialética um método in<strong>de</strong>pen<strong>de</strong>nte <strong>de</strong> seuobjeto impe<strong>de</strong> sua apresentação como um para-si, tal comoa permite o sistema <strong>de</strong>dutivo. Não obe<strong>de</strong>ce ao critério da<strong>de</strong>finição, critica-o. Mais grave é que, após a irrevogável ruínado sistema hegeliano, ela tinha perdido também a outroraexistente e profundamente discutível consciência <strong>de</strong> segurançafilosófica. O que lhe recriminam os positivistas, a carência<strong>de</strong> um fundamento sobre que se edifica todo o restante,constitui também a censura da filosofia dominante: falta-lhearkhe. Em sua versão i<strong>de</strong>alista, atreveu-se a mostrar o ente<strong>de</strong> incontidas mediações, graças mesmo à sua não-i<strong>de</strong>ntida<strong>de</strong>própria com o espírito, como sem restos idênticos a este. Istomalogrou, motivo por que a dialética em sua configuraçãoatual não se situa menos polemicamente em relação ao "mitoda razão total" do que ao cientificismo <strong>de</strong> Albert. Ela nãopo<strong>de</strong> consi<strong>de</strong>rar garantida a sua pretensão <strong>de</strong> verda<strong>de</strong> comonos tempos i<strong>de</strong>alistas. Como princípio abrangente <strong>de</strong> explicação,o movimento dialético em Hegel entendia-se sem maiscomo "ciência". Pois, já em seus primeiros passos ou proposições,sempre estava contida a tese da i<strong>de</strong>ntida<strong>de</strong> que, notranscurso das análises, tanto era corroborada como explicitada;Hegel a <strong>de</strong>screveu por meio da igualda<strong>de</strong> círculo. Umtal fechamento que cuidava para que nada fosse extraído dadialética como sendo inessencial ou aci<strong>de</strong>ntal se per<strong>de</strong>u, juntamentecom a necessida<strong>de</strong> e a univocida<strong>de</strong>; ela não possuium cânone a regulá-la. Apesar disto tem sua razão <strong>de</strong> ser.Socialmente a idéia <strong>de</strong> um sistema objetivo que é em si nãoé tão quimérica como parecia ser após a queda do i<strong>de</strong>alismo,e tal como é alegada pelo positivismo. O conceito <strong>de</strong> gran<strong>de</strong>filosofia, tido por este como superado, 1 não é <strong>de</strong>vido a pretensasqualida<strong>de</strong>s estéticas <strong>de</strong> realizações do pensamento,mas a um conteúdo <strong>de</strong> experiência que, justamente por causa<strong>de</strong> sua transcendência em relação à consciência humana sin-1 Vi<strong>de</strong> Helmut F. Spinner, "Wo warst du Plantíon? Ein kleiner Protest gegen eine 'grassePhilosophie"', em Saziale Welt; Revista 2/3, ano 18, <strong>de</strong> 1967, pp. 174 ss.— 11» —
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