<strong>OS</strong> <strong>PENSADORES</strong>do cientificismo na mediação <strong>de</strong> factícida<strong>de</strong> e conceito; dis-Asociados, ambos tornam-se logicamente inconciliáveis. E menossustentável a precedência absoluta do evento singularem frente das "idéias", do que manter a autonomia absoluta<strong>de</strong> um domínio puramente i<strong>de</strong>al, precisamente o matemático.Enquanto se conservar, não importa sob que variação, o esseest percipi <strong>de</strong> Berkeley, é incompreensível don<strong>de</strong> provém apretensão <strong>de</strong> valida<strong>de</strong> das disciplinas formais que não possuiseu fundamento em nada sensível. Inversamente, todas asoperações conectivas do pensamento do empirismo, para asquais o nexo das sentenças constitui um critério <strong>de</strong> verda<strong>de</strong>,postulam a lógica formal. Esta simples consi<strong>de</strong>ração <strong>de</strong>veriaser suficiente para mover o cientificismo em direção à dialética.A polarida<strong>de</strong> abstrata, no mau sentido, do formal edo empírico, contudo, se mantém perceptível nas ciênciassociais. A sociologia formal é o complemento externo da exrperiência restringida, para usar um termo <strong>de</strong> Habermas. Nãosão as teses do formalismo sociológico, as <strong>de</strong> Simmel, porexemplo, que são falsas em si, mas sim os atos do pensamentoque as arrancam da empiria, as hipostasiam e posteriormentelhes conferem conteúdo ilustrativo. Algumas <strong>de</strong>scobertas favoritasda sociologia formal, como a burocratização dos partidosproletários, têm seu fundamento in re, porém não seoriginam invariavelmente a partir do conceito <strong>de</strong> "organizaçãoem geral", mas sim <strong>de</strong> condições sociais, como a obrigação<strong>de</strong> se afirmar no interior <strong>de</strong> um sistema prepotente, cuja violênciase realiza graças à difusão pelo todo <strong>de</strong> suas própriasformas <strong>de</strong> organização. Esta obrigação se partilha com osoponentes, não apenas mediante transmissão social, mas também<strong>de</strong> modo quase racional: para que a organização possarepresentar momentaneamente <strong>de</strong> modo eficiente os interesses<strong>de</strong> seus membros. No interior da socieda<strong>de</strong> coisificada,nada tem chance <strong>de</strong> sobreviver que por sua vez não sejacoisificado. A universalida<strong>de</strong> histórica concreta do capitalismomonopolista se prolonga no monopólio do trabalho etodas as suas implicações. Uma tarefa relevante da sociologia— 116 —
ADORNOempírica seria analisar os elos intermediários, <strong>de</strong>monstrarem <strong>de</strong>talhe como a adaptação às relações capitalistas <strong>de</strong>produção transformadas se apo<strong>de</strong>ra daqueles cujos interessesobjetivos à la longue (com o tempo) se contrapõeàquela adaptação.Com razão, a sociologia positivista dominante po<strong>de</strong> ser<strong>de</strong>nominada subjetiva no mesmo sentido da economia subjetiva;em um dos representantes principais <strong>de</strong>sta, VilfredoPareto, o positivismo sociológico contemporâneo tem suasraízes. Aqui "subjetivo" possui significado duplo. Uma veza sociologia dominante opera, na expressão <strong>de</strong> Habermas,com retículas, esquemas sobrepostos ao material. Enquantonestes indubitavelmente o material também tem importância,<strong>de</strong> acordo com o lugar em que precisa ser ajustado, constituiuma diferença capital, se o material, os fenômenos são ounão interpretados conforme uma estrutura em si pré-estabelecida,não produzida em intenção classificatória pela ciência.Quão pouco indiferente é a escolha dos supostos sistemas<strong>de</strong> coor<strong>de</strong>nadas, po<strong>de</strong> ser exemplificado na alternativa <strong>de</strong>submeter <strong>de</strong>terminados fenômenos sociais a conceitos comoprestígio e status, ou <strong>de</strong>rivá-los <strong>de</strong> relações objetivas <strong>de</strong> dominação.Segundo a última concepção, status e prestígio sesubmetem à dinâmica da relação <strong>de</strong> classes, e em princípiopo<strong>de</strong>m ser apresentados como suprimíveis; sua subsunçãoclassificatória contudo toma ten<strong>de</strong>nciosamente aquelas categoriascomo algo simplesmente dado e virtualmente imutável.Do conteúdo <strong>de</strong> tal modo rico em conseqüências é umadistinção que aparentemente diz respeito apenas à metodologia.Com isto concorda também o subjetivismo da sociologiapositivista em seu segundo significado. Ao menos emum setor bastante consi<strong>de</strong>rável <strong>de</strong> sua ativida<strong>de</strong>, ela parte<strong>de</strong> opiniões, <strong>de</strong> modos <strong>de</strong> comportamento, da autocompreensãodos sujeitos singulares e da socieda<strong>de</strong>, em vez <strong>de</strong> partir<strong>de</strong>sta. Numa tal concepção, a socieda<strong>de</strong> é, em ampla medida,a consciência ou a inconsciência média a ser obtida estatisticamente<strong>de</strong> sujeitos socializados e que agem socialmente,— 117 —
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