<strong>OS</strong> <strong>PENSADORES</strong>compromisso, justamente sem autocrítica lógica e sem confrontaçãocom as coisas. A partir do <strong>de</strong>smoronamento dosistema hegeliano, e talvez como sua conseqüência, a idéia<strong>de</strong> especulação se inverteu <strong>de</strong>ste modo, tal como o queria oclichê fáustico do animal em árida charneca. O que <strong>de</strong>veria<strong>de</strong>signar o pensamento que se <strong>de</strong>spoja <strong>de</strong> sua própria limitação,adquirindo assim objetivida<strong>de</strong>, é equiparado à arbitrarieda<strong>de</strong>subjetiva: à arbitrarieda<strong>de</strong>, porque a especulaçãocarece <strong>de</strong> controles universalmente válidos; ao subjetivismo,porque o conceito do fato especulativo é substituído, comênfase na mediação, pelo "conceito" que aparece como .retornoao realismo escolástico, e, conforme o rito positivista,como realização do pensamento, a se confundir audaciosamentecom um ser-em-si. Diante disto, mais força do que oargumento tu quoquetão reticente para Albert, tem a tese<strong>de</strong> que a posição positivista, cujo pathos e cujo efeito se pren<strong>de</strong>mà sua pretensão <strong>de</strong> objetivida<strong>de</strong>, é por sua vez subjetiva.Isto o antecipou à crítica <strong>de</strong> Hegel ao que <strong>de</strong>nominava filosofiada reflexão. O triunfo <strong>de</strong> Carnap, segundo o qual dafilosofia não restará nada, a não ser o método: o da análiselógica, constitui o protótipo <strong>de</strong> uma <strong>de</strong>cisão prévia quasi ontologicapara uma razão subjetiva. 2 O positivismo, para o qualcontradições são anátemas, possui a sua mais profunda einconsciente <strong>de</strong> si mesma [contradição], ao perseguir, intencionalmente,a mais extrema objetivida<strong>de</strong>, purificada <strong>de</strong> todasas projeções subjetivas, contudo apenas enredando-sesempre mais na particularida<strong>de</strong> <strong>de</strong> uma razão instrumentalsimplesmente subjetiva. Os que se sentem vitoriosos em frentedo i<strong>de</strong>alismo lhe são bem mais próximos do que é a teoriacrítica: hipostasiam ao controle científico o sujeito cognos-1 Argumento tu quoque é o que se volta contra si mesmo. No caso presente, a critica àdialética como reflexão <strong>de</strong>sprovida <strong>de</strong> autocrítica lógica e confrontação com as coisas elasmesmas, aplica-se ao próprio positivismo que a move, dada a alteração por este operadano conceito <strong>de</strong> especulativo. (N. do T.)2 O conceito se encontra <strong>de</strong>senvolvido em: Max Horkheimer, Critica da Razão Instrumental,1» parte, Frankfurt 1967.— 114 —
ADORNOcente, se bem que não mais como sujeito criador, absoluto,mas ainda como o topos noeticos 1 <strong>de</strong> toda valida<strong>de</strong>. Enquantoquerem liquidar a filosofia, simplesmente advogam uma que,apoiada na autorida<strong>de</strong> da ciência, se torna impermeável asi mesma. Em Carnap, elo final da ca<strong>de</strong>ia Hume-Mach-Schlick, o vínculo com o positivismo subjetivo mais antigoainda está presente através <strong>de</strong> sua interpretação sensualistados enunciados protocolares. Como também estes são fornecidosà ciência somente através da linguagem, e não sãoimediatamente <strong>de</strong>terminados pelos sentidos, aquela interpretação<strong>de</strong>senca<strong>de</strong>ou a problemática <strong>de</strong> Wittgenstein. Porém,<strong>de</strong> modo algum o subjetivismo latente é rompido pela teoriada linguagem do Tractatus. "A filosofia não resulta em proposiçõesfilosóficas", afirma-se neste, "mas em tornar clarasas proposições. A filosofia <strong>de</strong>ve tomar os pensamentos que,por assim dizer, são vagos e obscuros e torná-los claros ebem <strong>de</strong>limitados." 2 Clareza, porém, correspon<strong>de</strong> unicamenteà consciência subjetiva. No espírito cientificista, Wittgensteinsobrecarrega <strong>de</strong> tal modo a pretensão <strong>de</strong> objetivida<strong>de</strong> queela se <strong>de</strong>sfaz e ce<strong>de</strong> àquele paradoxo total da filosofia, queforma o nimbo <strong>de</strong> Wittgenstein. Subjetivismo latente constitui-seem contraponto <strong>de</strong> objetivismo <strong>de</strong> todo movimentonominalista do iluminismo, a permanente reductio ad hominem.A ela o pensamento não precisa se submeter, pois écapaz <strong>de</strong> <strong>de</strong>svelar criticamente o subjetivismo latente. É surpreen<strong>de</strong>nteque os cientificistas, inclusive Wittgenstein, tenham-seincomodado tão pouco com isto, como também com0 permanente antagonismo da ala lógico-formal e da ala empirista,que, em forma distorcida no interior do positivismo,revela um outro dos mais reais. Já em Hume a doutrina davalida<strong>de</strong> absoluta da matemática se opunha heterogeneamenteao sensualismo cético. Nisto se manifesta o insucesso1 Local <strong>de</strong>terminado do conhecimento. (N. do T.)2 Ludwig Wittgenstein, Tractatus Logico-Phibsophkus, 4.112, Frankfurt, 1960 (1963), pp. 31s., citado pela tradução portuguesa <strong>de</strong> J. A. Giannotti. (N. do T.)— 115 —
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