Violência e fanatismo: a dissolução do sujeito no grupo

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4No “Mal-Estar...” é demonstrado o conflito a que o ser humano é submetidoentre as exigências das suas pulsões e as restrições impostas pela civilização. Freudidentifica que os esforços do ser humano perante a vida são para obter felicidade,portanto, sua força motriz seria o princípio do prazer. Sendo assim, surge umatendência a isolar do eu qualquer fonte de desprazer, e é através desta luta do homemcom o seu mundo exterior que se inicia um processo de diferenciação do eu com estemundo externo, sendo introduzido o principio de realidade no ser humano, que virá aestruturar todo o seu desenvolvimento posterior. O princípio de realidade tem comoobjetivo, no seu duelo com o princípio do prazer, capacitar o ser humano a construirdefesas que o protejam dos desprazeres provenientes do mundo externo. Tendo em vistaestas forças que agem no ser humano influenciando seu contato com o mundo externo,Freud analisa acerca das relações sociais, caracterizando-as como um dos aspectos dacivilização e capazes de restringir a liberdade individual, conseqüentemente gerando uminterminável conflito entre o ser humano e a civilização.Só seria possível o desenvolvimento civilizatório se as pulsões não estivessem“livres”, no sentido que os homens seriam regidos por princípios e leis, o que osassegurariam de certa segurança, em troca de uma parcela de liberdade. Ao remontar omito de Totem e Tabu (1912), Freud deduz a universalidade de dois desejos recalcados:o incesto e o desejo de matar o Pai, cuja expressão se apresenta no “Complexo deÉdipo”, e que nos leva a crer que estes, juntamente com o canibalismo, foram alvos dasprimeiras restrições à liberdade humana, sendo que a proibição do canibalismo já teriasido internalizada, mas o incesto e o parricídio são temidos pelos seres humanossomente à medida que há uma coerção externa, como apontou o autor em “Futuro deuma Ilusão” (1927, p.21). É em Totem e Tabu (1912) que Freud faz sua primeira grandesíntese sobre a questão da religião ao mesmo tempo em que interpreta as origens da
5civilização. Ele se apóia na observação das tribos primitivas a fim de destrinchar osentido da sua organização social e religiosa, o totemismo, e suas regras sagradas quedirigem seu comportamento, o tabu. O objetivo deste ensaio é dar-se conta dasproibições ligadas ao incesto e ao parricídio, da constituição do laço social, e dosentimento de culpa.Após seu interesse pelas formas primitivas da religião, Freud se foca nas suasmanifestações contemporâneas através de uma analise sobre seus ritos e crenças. Desdeseu artigo “Actions compulsionnelles et exercices religieux” (1907), ele opere umaaproximação entre os rituais religiosos e os privados da neurose obsessiva. Seadmitimos que os rituais visam uma proteção frente a angustia, deve-se atribuir amesma função aos rituais religiosos. Os rituais religiosos ‘sossegam’ então a angustia,mas eles também repousam em crenças que dão uma sensação de segurança. Desta veza analogia não é mais com a neurose obsessiva, mas com a noção de alucinação. Freudmostra isso em “O futuro de uma ilusão” (1927), onde ele afirma que a religião é umailusão, porque deriva dos desejos humanos, e a realização deles é a motivação para crer.A essência da atitude religiosa é a busca pelo remédio para a sensação de insignificânciadiante do universo. A religião contribuiu para domar as pulsões, mas não fez nada quetornasse a humanidade feliz e reconciliada com a vida. Portanto, é impossível eliminara religião pela força, de um só golpe, além disso, seria uma crueldade para alguns. E,caso o homem abandonasse de vez a religião teria que admitir para si mesmo que édesamparado no mundo e que não há uma providência que lhe criou e ampara. É devidoa este sentimento de abandono do ser humano que nós necessitamos de uma proteçãopaternal – o Deus todo-poderoso dos monoteístas – como uma criança precisa de seu paiprotetor. Além do sentimento de abandono, há um outro aspecto da nossa constituiçãoque Freud explica: a agressividade.
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