Violência e fanatismo: a dissolução do sujeito no grupo

1PROPOSTA DE TRABALHO PARA MESA-REDONDAViolência e fanatismo: a dissolução do sujeito no grupoLigia Gama e Silva Furtado de Mendonça 1Rita Maria Manso de Barros 2Resumo: Por mais que este assunto esteja em foco atualmente devido à guerrasreligiosas, terrorismos etc, e seja sistematicamente atrelado ao uso psicanalítico dotermo destrutividade, gostaríamos de demonstrar através deste trabalho que o fanatismoengloba algo além destas questões. Encontra-se na obra de Amos Oz “Comment guérirum fanatique” (2006) alguns caminhos que podem nos ser útil na argumentação. Esteautor é um israelense que cresceu em meio a conflitos entre palestinos e israelenses e,por isso, é uma pessoa apta para falar de um tema como este, como ele mesmo diz naintrodução de seu livro. Segundo este autor, o fanatismo é uma constante da naturezahumana, portanto dizer que ele é identificado somente em manifestantes, terroristas etc.não seria correto. Foi, então, a partir de sua reflexão sobre a religião que Freud produzuma de suas obras mais importante, de onde se extrai substratos fundamentais para secompreender o fanatismo: a formação de grupos, a partir da obra, “Psicologia de Grupoe Análise do Ego” (1921).Palavras-chave: Fanatismo, sujeito, violência, psicanálise, religião, grupos.Violência e fanatismo são temas que podem ser interligados atualmente devido àguerras religiosas, terrorismos, etc, e está sistematicamente atrelado ao uso psicanalíticodo termo destrutividade. No entanto, gostaríamos de demonstrar através deste trabalhoque o fanatismo engloba algo além destas questões.Na falta de uma melhor definição para o que viria ser um fanático e, claro, ofanatismo, encontra-se na obra de Amos Oz “Comment guérir um fanatique” (2006)alguns caminhos que podem ser bem usados durante este trabalho.Segundo Amos Oz, o fanatismo é uma constante da natureza humana, portantodizer que ele é identificado somente em manifestantes, terroristas, etc não seria correto.1Graduanda do Curso de Psicologia da UERJ. Participante do Convênio do Laboratório dePsicopatologia Clínica e Psicanálise da Universidade de Toulouse II, Le Mirail.2 Psicanalista. Pesquisadora. Professora Adjunta do Programa de Pós-graduação em Pesquisa e ClínicaPsicanalítica da UERJ.

4No “Mal-Estar...” é demonstrado o conflito a que o ser humano é submetidoentre as exigências das suas pulsões e as restrições impostas pela civilização. Freudidentifica que os esforços do ser humano perante a vida são para obter felicidade,portanto, sua força motriz seria o princípio do prazer. Sendo assim, surge umatendência a isolar do eu qualquer fonte de desprazer, e é através desta luta do homemcom o seu mundo exterior que se inicia um processo de diferenciação do eu com estemundo externo, sendo introduzido o principio de realidade no ser humano, que virá aestruturar todo o seu desenvolvimento posterior. O princípio de realidade tem comoobjetivo, no seu duelo com o princípio do prazer, capacitar o ser humano a construirdefesas que o protejam dos desprazeres provenientes do mundo externo. Tendo em vistaestas forças que agem no ser humano influenciando seu contato com o mundo externo,Freud analisa acerca das relações sociais, caracterizando-as como um dos aspectos dacivilização e capazes de restringir a liberdade individual, conseqüentemente gerando uminterminável conflito entre o ser humano e a civilização.Só seria possível o desenvolvimento civilizatório se as pulsões não estivessem“livres”, no sentido que os homens seriam regidos por princípios e leis, o que osassegurariam de certa segurança, em troca de uma parcela de liberdade. Ao remontar omito de Totem e Tabu (1912), Freud deduz a universalidade de dois desejos recalcados:o incesto e o desejo de matar o Pai, cuja expressão se apresenta no “Complexo deÉdipo”, e que nos leva a crer que estes, juntamente com o canibalismo, foram alvos dasprimeiras restrições à liberdade humana, sendo que a proibição do canibalismo já teriasido internalizada, mas o incesto e o parricídio são temidos pelos seres humanossomente à medida que há uma coerção externa, como apontou o autor em “Futuro deuma Ilusão” (1927, p.21). É em Totem e Tabu (1912) que Freud faz sua primeira grandesíntese sobre a questão da religião ao mesmo tempo em que interpreta as origens da

5civilização. Ele se apóia na observação das tribos primitivas a fim de destrinchar osentido da sua organização social e religiosa, o totemismo, e suas regras sagradas quedirigem seu comportamento, o tabu. O objetivo deste ensaio é dar-se conta dasproibições ligadas ao incesto e ao parricídio, da constituição do laço social, e dosentimento de culpa.Após seu interesse pelas formas primitivas da religião, Freud se foca nas suasmanifestações contemporâneas através de uma analise sobre seus ritos e crenças. Desdeseu artigo “Actions compulsionnelles et exercices religieux” (1907), ele opere umaaproximação entre os rituais religiosos e os privados da neurose obsessiva. Seadmitimos que os rituais visam uma proteção frente a angustia, deve-se atribuir amesma função aos rituais religiosos. Os rituais religiosos ‘sossegam’ então a angustia,mas eles também repousam em crenças que dão uma sensação de segurança. Desta veza analogia não é mais com a neurose obsessiva, mas com a noção de alucinação. Freudmostra isso em “O futuro de uma ilusão” (1927), onde ele afirma que a religião é umailusão, porque deriva dos desejos humanos, e a realização deles é a motivação para crer.A essência da atitude religiosa é a busca pelo remédio para a sensação de insignificânciadiante do universo. A religião contribuiu para domar as pulsões, mas não fez nada quetornasse a humanidade feliz e reconciliada com a vida. Portanto, é impossível eliminara religião pela força, de um só golpe, além disso, seria uma crueldade para alguns. E,caso o homem abandonasse de vez a religião teria que admitir para si mesmo que édesamparado no mundo e que não há uma providência que lhe criou e ampara. É devidoa este sentimento de abandono do ser humano que nós necessitamos de uma proteçãopaternal – o Deus todo-poderoso dos monoteístas – como uma criança precisa de seu paiprotetor. Além do sentimento de abandono, há um outro aspecto da nossa constituiçãoque Freud explica: a agressividade.

6Com esta breve exposição acerca da religião (segundo Freud), podemos observarque ela é um terreno fértil para a manifestação do fanatismo. Durante o percurso dacivilização, sempre testemunhamos rivalidades entre paises vizinhos, culturasdiferentes, e entre crenças religiosas também. A diferença é que os fanáticos levam essarivalidade a sério – lembrando o que disse Amos Oz – e tentam impor a todo custo asuperioridade da sua crença aos outros que não compartilham da mesma idéia. Podehaver fanáticos entre torcedores de futebol, na política, etc, mas parece que na religião,tudo já está praticamente pronto: já há um líder (onde veremos seu papel mais a frente),rituais, uma identificação entre os fieis e entre os fieis e o líder, entre outros. E ofanático, sem ter o interesse de se tornar quase-ilha, utiliza-se das doutrinas religiosas àsua própria maneira, tentando converter e ‘salvar’ os outros.A questão da sexualidade, sempre presente na obra freudiana, vem a colaborarcom o conceito de identificação, citado acima, que é tão caro ao se discutir o laçoexistente entre fanáticos em um grupo. E é para alcançar este objetivo (não o referente afanáticos, mas a membros de um grupo) que Freud (1921), no capítulo IV “Psicologiade Grupo e Análise do Ego” intitulado de Sugestão e Libido, teoriza acerca do amor,mas não o diferencia em “categorias”: a diferença recai se a libido 3 é inibida ou não nasua finalidade. Assim, um dos fatores sob os quais os seres humanos se unem é atravésdos laços libidinais, que, por sua vez, é regulada pela civilização, e não apenas pelodesejo do individuo. Sendo assim, Freud, neste mesmo texto, assimila que estas relaçõesamorosas (ou laços emocionais/libidinais) também constituem a essência da mentegrupal.3No texto “Sugestão e Libido”, Freud conceitua libido como “a expressão extraída da teoria dasemoções”, dando este nome “à energia considerada como magnitude quantitativa (embora na realidadenão seja presentemente mensurável), daqueles instintos que têm a ver com tudo o que pode ser abrangidosob a palavra ‘amor’”.

7Esta questão também traz a tona o conceito de identificação, já que ela é a formamais remota de um laço emocional com o outro. A identificação existente entre oscomponentes de um grupo fanático poderia ser aquela que surge “com qualquer novapercepção de uma qualidade comum partilhada com alguma outra pessoa que não éobjeto de instinto sexual” (FREUD, 1921) e, provavelmente essa qualidade comumpartilhada residiria na natureza do laço com o líder. O principal rejunte entre osmembros de um grupo seria a ilusão que seu líder ama a todos de forma igual.Sendo os laços libidinais um dos responsáveis por manterem unidos os sereshumanos, há outro aspecto da constituição humana que comunga desses mesmospoderes, mas que não alcança o mesmo fim: a agressividade, introduzida em algunsparágrafos acima. Caterina Koltai, em seu texto “A tentação do bem: o caminho maiscurto para o pior...” relata que o homem primitivo era um ser apaixonado, sendo pior emais cruel que os animais, e que “nada o impedia de matar e devorar seres de suaespécie, tanto que a história primitiva da humanidade é cheia de assassinatos e que [...] a‘história mundial’ não passa de uma sucessão deles”.A contenção desta agressividade se apresenta como um desafio que o homemainda não conseguiu vencer, e seria por isso que a guerra se apresente inevitável nacivilização, “consubstancial à própria existência da sociedade” (KOLTAI, 2002).Sendo o ser humano possuidor de uma quota de agressividade, nenhum de nóspode tolerar uma aproximação extremamente íntima com o próximo. No capítulo VI de“Psicologia de Grupo...” – Outros Problemas e Linhas de Trabalho – Freud defendeesta teoria ao dizer que mesmo que a relação emocional entre duas pessoas seja muitopróxima (como, por exemplo, entre pais e filhos), ela contém “um sedimento desentimentos de aversão e hostilidade”, o qual só não perceberíamos em conseqüência dorecalque. No entanto, quando se trata de um grupo, no caso, de fanáticos, essa aversão e

8hostilidade se desvanecem, nem que temporariamente. Num grupo, seus componentesse comportam de maneira uniforme e toleram-se mutuamente. Constata-se aí umalimitação do narcisismo, produzida por um laço libidinal com outras pessoas do grupo,mas que, no entanto, não atua fora dele. Seus sentimentos hostis são dirigidos para fora,ou seja, para um outro grupo rival, por exemplo, pois uma vez que o laço afetivo entreos membros e o líder de um grupo é abalado, o equilíbrio existente nele é desfeito,propiciando um investimento narcísico no eu – que outrora fora limitado – e quesentimentos hostis e aversivos se voltem para os componentes e o líder do grupo, o queresultaria no desmembramento do mesmo.Constata-se, então, que as restrições impostas ao homem quanto a sua sexualidadee agressividade são sacrifícios aos quais o homem tem que se submeter para que oprocesso civilizatório evolua. Ao mesmo tempo, a evolução da civilização não garantesua felicidade, muito pelo contrário, vai de encontro a ela, uma vez que estas restriçõesatravancam o principio do prazer, que é a principal fonte de felicidade para o homem.É inevitável ao falar em civilização, formação de grupos e fanatismo nãointroduzir o conceito de pulsão freudiana. Implícita anteriormente em algumas partesdeste texto, ela se mostra bastante útil para compreender-se sobre a natureza humana eseu conflito perante a civilização. Freud inicia a obra intitulada “Pulsões e seusdestinos” dizendo que “uma pulsão nos aparecerá como sendo um conceito situado nafronteira entre o mental e o somático, como representante psíquico dos estímulos que seoriginam dentro do organismo e alcançam a mente (…)” (apud GARCIA-ROZA, 1994).Como resumiram Laplanche e Pontalis no Vocabulário de Psicanálise (2004), aspulsões de vida “tendem a constituir unidades cada vez maiores, e a mantê-las” (pp.414), e abrangeriam as pulsões sexuais e de autoconservação. As de morte, por sua vez,se contrapõem às pulsões de vida, e tendem “a uma redução completa das tensões” (pp.

9407), ou seja, busca com que o indivíduo retorne ao estado anorgânico. Uma vezvoltadas ao interior, elas tenderiam a autodestruição, e dirigidas ao exterior,manifestariam-se sob “a forma da pulsão de agressão ou destruição”. Como diz Freud(1933, apud KOLTAI, 2002), “nenhuma dessas duas pulsões é menos essencial do quea outra: os fenômenos da vida surgem da ação confluente ou mutuamente contrária deambas (...) A dificuldade de isolar as duas espécies de pulsões em suas manifestaçõesreais é, na verdade, o que até agora nos impedia de conhecê-las”.Constatadas a força e a importância dessas pulsões, cabe a cada indivíduo, emrelacionamento com o mundo externo, a controlá-las, ou melhor, domesticá-las dentrodo possível, pois uma pulsão de morte que não esteja fusionada a pulsão de vida poderuir numa autoagressividade, que poderia ser exemplificado pelo suicídio, ouheteroagressividade, onde o assassinato serve de ilustração. Porém, a agressividadeoriunda da fusão da pulsão de vida com a pulsão de morte não emboca numadestrutividade. É importante ressaltar que a agressividade está presente quando lutamospelos nossos direitos, competimos uma vaga num emprego, impomos limites ao outro,seduzimos alguém, defendemos um ponto de vista, e em diversas outras situações donosso cotidiano.Prosseguindo o dilema entre as pulsões e a civilização, Freud questiona qualseria o meio utilizado pela segunda na coerção da destrutividade humana. Ele encontra aresposta no sentimento de culpa, sendo a felicidade o preço que o ser humano paga peloavanço da civilização, que se faz possível pela intensificação deste sentimento. Um dosmotivos de certas doutrinas religiosas, como o cristianismo, conseguirem tantas adesõesrecai no fato dela não desprezar o papel do sentimento de culpa desempenhado nacivilização, e prometer a redenção daqueles que pecam.

10O sentimento de culpa, como Freud relata em “O Mal-Estar...” se estabeleceatravés da tensão entre o eu e supereu, que demanda do sujeito uma necessidade depunição. Como se pode notar, a noção de sentimento de culpa só pode ser identificada apartir do reconhecimento do supereu, uma instância oriunda da introjeção daagressividade para o interior do próprio eu, e que atua sob a forma de consciência, comoum vigilante sobre as ações e as intenções do eu e julgá-las, exercendo a censura.Mas o sentimento de culpa também pode ser originário do medo de umaautoridade que foi instituída com o processo civilizatório, representando a lei. Podemosinferir que o medo da autoridade é mais brando que o medo do supereu, pois enquantoque a autoridade exige a renúncia das satisfações das pulsões, uma vez que estasinviabilizariam a organização social, o supereu é mais exigente. Além da renúncia àspulsões, ele demanda do eu uma punição, uma vez que os desejos proibidos continuamexistentes dentro do sujeito, impulsionados permanentemente pelo princípio do prazer.Como bem pontuou Freud nesta obra, “a civilização, portanto, consegue, dominar operigoso desejo de agressão do indivíduo, enfraquecendo-o, desarmando-o eestabelecendo no seu interior um agente para cuidar dele, como uma guarnição numacidade conquistada”. Poderíamos, então, concluir que, de alguma forma e por razõesdistintas em cada caso, os fanáticos não conseguiram ter seus desejos de agressãodominados pela civilização – utilizando as palavras de Freud - já que não observamosneles uma renúncia das satisfações das pulsões de forma satisfatória para manter o laçosocial. Daí pode-se especular duas possibilidades: ou o supereu não esta cumprindo oseu papel de introjetar a agressividade para o interior do próprio eu, ou a tensãoestabelecida entre o eu e o supereu é de uma ordem insuportável para o sujeito que nãohá saída se não exteriorizá-la, culpar o outro por sua culpa, e punir o outro também porela.

11Essas noções são essenciais para prosseguir com a questão da formação degrupo, e, assim do fanatismo, já que o supereu assume um papel crucial para seuentendimento e também serve de apoio para compreender acerca de ideal do eu, outroconceito também de suma importância ao tratar deste tema. Apesar de em “Psicologiade Grupo e Análise do Eu” o termo supereu não estar presente, a sua compreensãoclarifica muitas dúvidas que podem surgir na leitura deste texto.Freud considera imprescindível a figura do líder na formação de um grupo, eeste também seria o principal motivo pelo qual ele refuta a teoria do instinto gregário,preferindo assim utilizar a analogia da horda primeva para teorizar sobre a formação degrupos. Freud abandona a proposta de Trotter (1916 apud FREUD, 1921) – que defendeum institnto gregário inato ao seres humanos, constituindo assim uma analogia àmulticeluraridade – para fortalecer a hipótese de que os fenômenos grupais possuemcomo origem um investimento afetivo sobre um objeto que não pode ser obtido, seguidopela identificação com os supostos "rivais". Em continuidade com esta teoria, Freud seaproxima da conjectura darwiniana, “segundo a qual a forma primitiva da sociedadehumana era uma horda governada despoticamente por um macho poderoso” (FREUD,1921). Este macho, pai primevo, ou líder não tem a necessidade de amar ninguém, epode ser dominador, narcisista, independente e autoconfiante, e é extremamentenecessário para os seguidores da horda, que têm “sede de obediência” (Le Bon, 1895apud FREUD, 1921). Neste mesmo texto, Freud finaliza dizendo que “o pai primevo é oideal do grupo, que dirige o eu no lugar do ideal do eu. A hipnose bem pode reinvidicar suadescrição como um grupo de dois. Aqui fica como definição para sugestão: uma convicção quenão está baseada na percepção e no raciocínio, mas em um vínculo erótico” (página).Freud assinala que há uma espécie de sugestão hipnótica na sustentação danatureza das pulsões que mantém o grupo unido – pulsões inibidas em sua finalidade - ena substituição do ideal do eu pelo objeto, ou seja, o líder, mas acrescenta ainda que é a

12identificação com os outros indivíduos aquilo que talvez tenha tornado possível elesterem a mesma relação com o objeto, no caso, mais uma vez, o líder.Com isso, nos deparamos com a expressão tão nebulosa ideal do eu. Asvariações do seu conceito remetem ao fato que ele está acompanhado da elaboraçãoprogressiva da noção de supereu. De acordo com Laplanche e Pontalis (2004), é na obrafreudiana “Sobre o Narcisismo: uma introdução” (1914) que surge a expressão “ideal doeu” para designar uma “formação intrapsíquica relativamente autônoma que serve dereferência ao ego para apreciar as suas relações efetivas. Sua origem é principalmentenarcísica” (pp. 222). Na infância, o ideal da criança é ela mesma, e ela abandona esteestado narcísico a partir das críticas dos seus pais. Sendo assim, o que o homem projetadiante de si como seu ideal é o substituto do narcisismo perdido na infância. Já em“Psicologia de Grupo...”, o ideal do eu é diferenciado do eu, e a ele são atribuídas asfunções de auto-observação, consciência moral, censura dos sonhos, e a principalinfluência no recalque. Ainda complementa que ele é herdeiro da época em que o euinfantil desfrutava de auto-suficiência, e de forma gradual reúne a partir das influênciasdo meio ambiente, “as exigências que este impõe ao ego, das quais este não pode estarsempre a altura; de maneira que um homem, quando não pode estar satisfeito com seupróprio ego, tem, no entanto, possibilidade de encontrar satisfação no ideal do ego quese diferenciou do ego” (pp. 222). Isso permitiria compreender a fascinação amorosa, adependência para com o hipnotizador, e a submissão ao líder, todos esses ilustrações decasos onde uma pessoa “estranha” é colocada pelo sujeito no seu lugar de ideal do eu.Através desta exposição, pode-se reparar como a violência perpassa sobre otema do fanatismo. Os fanáticos, através de uma religião própria embasada em suascrenças e ideais rígidos, submetem os outros aos seus desejos próprios. E, centrando aviolência no meio fanático, deparamo-nos com a questão da formação de grupo (e,

13consequentemente, da identificação) e da importância de um líder, elementos estesimprescindíveis para compor uma legião de fanáticos, onde cada sujeito dissolve-se nogrupo. A identidade de cada um é sobreposta por uma identidade grupal, e uma outrafigura – o líder, no caso – assume o lugar do ideal do eu de seus fiéis.Referências bibliográficas:FREUD, Sigmund. (1907). Actions compulsionnelles et exercices religieux. In:Névrose, psychose et perversion. Paris: PUF, 1974, p. 133-p. 142._____ (1912). Totem e Tabu. In: Edição standard brasileira das obras psicológicascompletas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1974, p. 11-p. 191._____ (1921). Psicologia de grupo e análise do ego. In: Edição standard brasileiradas obras psicológicas completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1990, p.87-p. 180._____ (1927). O futuro de uma ilusão. In: Edição standard brasileira das obraspsicológicas completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996, p. 15-p. 63._____ (1930). O mal-estar na civilização. Rio de Janeiro: Imago, 1997.GARCIA-ROZA, Luiz Alfredo (1994). Freud e o Inconsciente. Rio de Janeiro: JorgeZahar Editor, 2000.KOLTAI, Caterina. A tentação do bem: o caminho mais curto para o pior. RevistaAgora. Rio de Janeiro, v. V, n. 1, p. 9-18, 2002.LAPLANCHE, Jean; PONTALIS, Jean-Baptiste (1982). Vocabulário da psicanálise.São Paulo: Martins Fontes, 2004.OZ, Amos. Comment guérir um fanatique. Ed. Arcades Gallimard, 2006.