Guião da disciplina - Universidade da Madeira

1Guião para as Correntes Críticas e Pós-críticas do CurrículoJesus Maria SousaUniversidade da Madeira1. A pseudo neutralidade do modelo curricular tecnológicoTaylorismo e a escolarização de massas, tendo em vista o máximo de eficácia e omínimo de custos: uma lógica empresarial que confere ao currículo um carácterinstrumental;Teoria linear e prescritiva de instrução através da especificação o mais detalhadapossível de comportamentos; a Pedagogia por Objectivos;Ideologia e “aparelhos ideológicos” do Estado. Um continuum de práticas em quetodos participam, mesmo os dos grupos e das classes sociais maisdesfavorecidas, sendo portanto mais complicada a tarefa de reacção contra aopressão e a dominação;Relação entre o sistema económico e o sistema cultural ou simbólico; areprodução social, habitus, capital cultural e violência simbólica;Os papéis de submissão ou dominação trabalhados através do currículo oculto.2. O fim das meta-narrativas: a diferença e a identidade, valorizadas numaperspectiva crítica Multiculturalismo e o movimento legítimo de afirmação de formas de expressãocultural dos grupos culturais dominados, no interior de países com culturasdominantes; Compreensão antropológica: o respeito pela diferença face à mesma humanidade; As relações de poder que fazem com que o “diferente” seja avaliadonegativamente, relativamente ao “não-diferente”; O multiculturalismo como uma questão educacional ou curricular; Perspectiva liberal/humanista versus perspectiva crítica relativamente à tolerância; “Justiça curricular” nas relações sociais de assimetria.3. As diferenças de géneroAspectos socialmente construídos do processo de identificação sexual;As relações de género no currículo;Linhas de poder da sociedade marcadas pelo capitalismo e pelo patriarcado;Desigualdade no acesso à educação por questões de género, sobretudo nospaíses periféricos do capitalismo;A construção do mundo social de acordo com os interesses e as formasmasculinas de pensamento e conhecimento.

24. O currículo como narrativa racial e étnicaRaça e etnia: clarificação de conceitos;O acesso à educação com base na dinâmica da raça e da etnia;O homem branco europeu na sua relação com as populações dos países por elecolonizados.A desconstrução do texto racial do currículo como herança colonial;Um currículo crítico centrado na discussão das causas institucionais, históricas ediscursivas do racismo;5. A teoria queer: uma coisa “estranha” no currículoA teoria queer surge, em países como os Estados Unidos e a Inglaterra, como umaespécie de unificação dos estudos gays e lésbicos.Queer: “estranho”. Através da “estranheza” pretende-se perturbar a tranquilidadeda “normalidade”.A teoria queer começa por problematizar a identidade sexual considerada normal,ou seja, a heterossexualidade; aborda a homossexualidade como um desvio dasexualidade dominante, hegemónica, normal, isto é, a heterossexualidade.A teoria queer procura levar as pessoas a pensar o impensável, o que é proibidode pensar, a questionar todas as formas bem-comportadas de conhecimento e deidentidade.Estimula que a sexualidade seja tratada no currículo como uma questão legítimade conhecimento e de identidade.6. O pós-modernismo e o currículoO pós-modernismo como um conjunto variado de perspectivas que abrangem umadiversidade de campos intelectuais, políticos, estéticos, epistemológicos.A escola, tal como a conhecemos hoje, é uma instituição moderna por excelência(produto da modernidade); daí que o questionamento pós-moderno possadesembocar num ataque à própria escola (e consequentemente à educação), ouseja, às formas dominantes de conhecimento;Para o pós-modernismo, o progresso não é algo necessariamente desejável oubenigno;O pós-modernismo privilegia a mistura, o hibridismo e a mestiçagem – de culturas,de estilos e de modos de vida. Pende para a incerteza e para a dúvida.7. Uma teoria pós-estruturalista do currículoEnquanto o pós-modernismo se define relativamente a uma mudança de época(Época Moderna – Época Contemporânea), o pós-estruturalismo limita-se ateorizar sobre a linguagem e o processo de significação.Para o estruturalismo a língua é a estrutura e a fala é a utilização concreta, pelosfalantes, de uma língua particular; o pós-estruturalismo partilha com oestruturalismo a mesma ênfase na linguagem como um sistema de significação;

3mas a suposta fixidez do significado, assumida pelo estruturalismo, transforma-seem fluidez, indeterminação e incerteza, no pós-estruturalismo;Como campos de significação, o conhecimento e o currículo são caracterizadostambém pela sua indeterminação e pela sua ligação com as relações de poder;Uma perspectiva pós-estruturalista sobre o currículo questiona os “significadostranscendentais”, que tenham a ver com a religião, a pátria e a ciência, quepovoam o currículo. Ela questiona o seguinte: onde, quando, e por quem forameles inventados?8. Uma teoria pós-colonialista do currículoO mundo contemporâneo, globalizado, só pode ser adequadamente compreendidose o relacionarmos com a chamada “aventura colonial europeia” iniciada no séculoXV.A análise pós-colonial procura revisitar tanto as obras literárias escritas do pontode vista dominante, quanto aquelas outras escritas por pessoas pertencentes àsnações dominadas;A teoria pós-colonial é um elemento importante no questionamento e na crítica doscurrículos centrados no chamado “cânone ocidental”; Foi através da representaçãoque o Ocidente construiu um “outro” como supostamente irracional, inferior eportador de uma sexualidade selvagem e irreflectidaA análise pós-colonial junta-se às análises pós-moderna e pós-estruturalista, paraquestionar as relações de poder e as formas de conhecimento que colocaram asujeito imperial europeu na sua actual posição de privilégio;A crítica pós-colonial permite debruçar-se não só sobre os processos dedominação cultural como sobre os processos de resistência cultural, bem comosobre a interacção entre ambos. O híbrido carrega as marcas do poder, mastambém as marcas da resistência.9. Os Estudos Culturais e o currículoO campo de teorização conhecido como Estudos Culturais tem sua origem nafundação do Centro de Estudos Culturais Contemporâneos, na Inglaterra, em1964;Os esforços iniciais do Centro concentraram-se no estudo de formas culturaisurbanas, sobretudo das chamadas “subculturas”;Os Estudos Culturais concebem a cultura como campo de luta em torno dasignificação social. A cultura é um jogo de poder;Os Estudos Culturais estão preocupados com questões que se situam naintersecção entre cultura, significação, identidade e poder;Nessa perspectiva, a “instituição” do currículo é uma invenção social comoqualquer outra, sendo o “conteúdo” do currículo uma construção social;Não há uma separação rígida entre o conhecimento tradicionalmente consideradocomo escolar e o conhecimento quotidiano das pessoas envolvidas no currículo,ambos buscam influenciar e modificar as pessoas, estão ambos envolvidos emcomplexas relações de poder.

410. Cultura e pedagogia: onde começa e termina cada uma?Todo o conhecimento, na medida em que se constitui num sistema de significação,é cultural.Tal como a educação, as outras instâncias culturais também são pedagógicas,também ensinam alguma coisa. O cultural torna-se pedagógico e a pedagogiatorna-se cultural.Aprende-se vendo, por exemplo, um noticiário ou uma peça de publicidade natelevisão. Do ponto de vista pedagógico e cultural, não se trata simplesmente deinformação ou entretimento: trata-se de formas de conhecimento que influenciarãoo comportamento das pessoas de forma crucial;O currículo e a pedagogia dessas formas culturais mais amplas diferem dapedagogia e do currículo escolares, dados os imensos recursos económicos etecnológicos que os primeiros mobilizam, para as apresentarem de maneirasedutora e irresistível (as indústrias culturais);Filmes da Disney (Henry Giroux), publicidade da MacDonald’s (Joe Kincheloe),boneca Barbie (Shirley Steinberg);A teoria curricular crítica vê tanto a indústria cultural quanto o currículopropriamente escolar como artefactos culturais, no contexto de relações de poder.11. Currículo: a relação entre saber e poderEmbora seja evidente que somos cada vez mais governados por mecanismossubtis de poder, é também evidente que continuamos a ser governados porrelações e estruturas de poder baseadas na propriedade de recursos económicose culturais.Depois das teorias críticas e pós-críticas do currículo, torna-se impossível pensar ocurrículo simplesmente através de conceitos técnicos como os de ensino eeficiência ou de categorias psicológicas como as de aprendizagem;Nas teorias pós-críticas o conhecimento não é exterior ao poder, não se opõe aopoder, é parte inerente do poder.