Filosofia e Sociologia

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liberdade, exige-se a administração dos conflitos, de tal
modo que não se permita o crescimento do poder de um
determinado grupo em detrimento de outro, o que levaria
a perda da liberdade. Para Maquiavel os homens não
desejam a liberdade do mesmo modo e também a
liberdade é objeto de uma paixão. Alguns querem
liberdade para estar seguros e outros para dominar. Por
isso, “tudo o que é capaz de unir os homens e de subtraílos
ao temor que eles se inspiram mutuamente é,
portanto, um bem; a política é sua prática, pois se trata de
uma arte cujo objetivo é garantir “para sempre a
tranquilidade do Estado e a felicidade das pessoas.”
(SPITZ, 2003, p. 126).
“Nada faz com que um príncipe seja mais estimado do
que os grandes empreendimentos e os altos exemplos
que dá.” (MAQUIAVEL, 2005, p. 130).
Estes empreendimentos referem-se às grandes conquistas
militares e aos exemplos do seu poderio. Orienta ainda
que “é muito útil também para o príncipe dar algum
exemplo notável de sua grandeza no campo da
administração interna”. (MAQUIAVEL, 2005, p. 131).
Maquiavel alerta que “nenhum Estado deve crer que
pode sempre seguir uma política segura”, mas “ao
contrário, deve pensar que todos os caminhos são
duvidosos.” (MAQUIAVEL, 2005, p. 134) Para bem
administrar o Estado é preciso entender a natureza das
coisas, o fato de que não se consegue evitar uma
dificuldade sem cair em outra. A prudência do príncipe
consiste em saber reconhecer estas questões e escolher
entre o que é menos mau para a sociedade.
Por fim, Maquiavel propõe o apreço pelas virtudes e
praticamente uma participação popular de tempos em
tempos, construindo assim a ideia de solidariedade e
generosidade por parte do príncipe.
Para o pensador italiano, Antônio Gramsci, “em todo o
livro, Maquiavel mostra como deve ser o Príncipe para
levar um povo à fundação do novo Estado, e o
desenvolvimento é conduzido com rigor lógico, com
relevo científico”. (GRAMSCI, 1991, p. 4) Maquiavel
trata com seriedade a política e sente-se parte do povo
que ele supõe constituirá este novo Estado. Como
esclarece Gramsci, “Maquiavel faz-se povo, confunde-se
com o povo, mas não com um povo ‘genericamente’
entendido, mas com o povo que Maquiavel convenceu
com o seu desenvolvimento anterior, do qual ele se torna
e se sente consciência e expressão, com o qual ele se
sente identificado”. (GRAMSCI, 199, p. 4) Neste
sentido, toda lógica em Maquiavel parece atender a uma
reflexão do povo, de “um raciocínio interior que se
manifesta na consciência popular e acaba num grito
apaixonado, imediato”. (GRAMSCI, 1991, p. 4) No
pensamento gramsciano há uma verdadeira perspectiva
de “manifesto político” na obra de Maquiavel. Não é
algo que vem de fora, de teóricos, de tratados políticos,
mas do próprio pensamento popular interpretado por
Maquiavel. Ainda com Gramsci podemos entender que
“a doutrina de Maquiavel não era, no seu tempo, uma
coisa puramente ‘livresca’, um monopólio de pensadores
isolados, um livro secreto que circula entre iniciados”
(GRAMSCI, 1991, p. 10). Escrevendo coisas aplicáveis,
Maquiavel pretende ensinar, educar, mas não a quem já
sabe, ou que estaria numa “elite dominante”
necessariamente. Para Gramsci não parece este o intento
de Maquiavel.
Em Maquiavel, há uma construção da política de forma
autônoma, fundada na realidade, mas também na
necessidade de mudar esta realidade para conseguir o
intento maior: a unificação da Itália e a fundação do
Estado italiano.
Maquiavel apresenta-se tão atual quanto no momento em
que escreve O Príncipe. Dentro desta atualidade do
pensamento maquiaveliano, e agora podemos afirmar
não maquiavélico, não validamos uma política
despreocupada com valores, mas propõe-se uma política
que seja efetiva, que resolva os problemas e construa
valores práticos. Não é validada a esperteza sem sentido
algum e nem tampouco a bondade sem coerência e
domínio de poder do governante.
Não basta um governante honesto, com uma excelente
proposta política, mas que escolhe mal seus ministros e
assessores. Neste sentido, tratar dos problemas políticos
atuais à luz da leitura do pensamento de Maquiavel
parece-nos uma indispensável contribuição para
entendermos a política de forma mais real, ou seja, como
ela é, como se faz, como se costura em conchavos e
alianças. Menos iludidos, mais realistas, podemos
perceber a importância da política e dos nossos políticos.
Com certeza também poderemos agir de forma
esclarecida quanto aos nossos direitos e deveres,
principalmente no trato com o poder que delegamos aos
nossos representantes.