Filosofia e Sociologia

aseava-se na detenção do saber real, verdadeiro, divino,
e pertencia aos indivíduos que supostamente teriam
acesso em maior grau de Deus – por força de uma vida
ascética e contemplativa: os padres e os monges.
C ar act er í st icas d a Filosofia M
ed iev al
Assim como a filosofia antiga, a filosofia medieval
possuía suas características próprias, o que contribuía
para que ela pudesse ser analisada não apenas por uma
época diferente, mas também por uma forma de pensar
mais analítica, que em sua grande maioria, era ligada a
um mesmo foco, a religiosidade. As principais questões
debatidas pelos filósofos medievais eram:
A relação entre a razão e a fé;
A existência e a natureza de Deus;
Fronteiras entre o conhecimento e a liberdade humana;
Individualização das substâncias divisíveis e indivisíveis.
Em resumo, o que vemos é que os principais temas estão
relacionados à fé, o que prova o argumento da
intervenção da igreja neste período da filosofia.
Relacionar a fé, que é algo sem uma explicação lógica ou
científica com a razão, que busca o entendimento das
coisas, era uma forma que a igreja tinha de tentar
explicar o que até ali não tinha explicação. A existência e
a natureza de D eu s, para a filosofia, era algo complexo,
pois se partirmos do pressuposto de que a filosofia busca
explicar as coisas desde o seu início, buscando formas de
provar o que está sendo apresentado, agora era uma
obrigação filosófica explicar a existência de Deus.
Neste período não era difícil encontrar pensadores que
defendessem a tese de que fé e religião não deveriam
estar subordinadas uma a outra, de que o indivíduo não
precisaria ter sua fé ligada diretamente as racionalidades
com as quais está acostumada a viver, porém, um nome
se destacou em meio aos filósofos quanto a buscar uma
forma racional de justificar as crenças. Conhecido como
San t o A gost in h o d e H ip on a, esse filó sofo cristão
desenvolveu uma ideia de que todo homem possui uma
consciência moral e um livre arbítrio, que todos temos a
consciência do que é certo e errado, do mesmo jeito que
temos o direito de escolha, para fazer ou não cada coisa,
mesmo sabendo que acarretarão consequências.
E scolá st ica
A Escolástica, por sua vez, é uma especulação filosófica
e teológica que buscava fazer com que o homem
compreendesse a verdade revelada (Abbagnano, 2007,
p.401). É a partir dela que se fundam as universidades,
visto que essas instituições tinham como objetivo
sistematizar a doutrina. Se na Alta Idade Média
predominava o misticismo, na baixa idade média,
período em que se situa a Escolástica, é perceptível um
progressivo interesse pelo exame racional do mundo.
Ainda assim, na Escolástica, os teólogos procuravam
“apoiar a fé na razão, a fim de melhor justificar as
crenças, converter os não-crentes e combater os infiéis”
(Aranha, 2006, p.114). Nela, para crer era necessário
compreender, assim como para compreender era
necessário crer. A maior contribuição da Escolástica diz
respeito ao método. O próprio sentido de escolástico está
ancorado nesse aspecto de fundo mais pedagógico,
porquanto Escolástica designa a filosofia ensinada nas
escolas, e, Escolástico, tanto o professor das artes liberais
(numa primeira fase de desenvolvimento), como, mais
tarde, o professor de filosofia e teologia, o magister
(Aranha, 2006, p.114). A Escolástica compreendia um
currículo e um método. O currículo tinha por base as sete
artes liberais – porque decorrentes da razão –, divididas
entre o trivium e o quadrivium. O trivium abarcava a
gramática, a retórica e a dialética, ao passo que o
quadrivium a aritmética, a música, a geometria e a
astronomia. O método escolástico de ensino consistia,
por sua vez, na lectio (leitura) e na disputatio (discussão,
disputa). Esse exercício era, contudo, realizado sob a
orientação e rígida supervisão do magister, que era a
autoridade do saber e, por conseguinte, representante da
Igreja (Aranha, 2006, p.115).
E x p oen t es d a P at r í st ica e d a E scolá st ica
O maior expoente da Patrística foi Santo Agostinho. Sua
escrita é confessional, ela consiste na verdade, no
testemunho, ou melhor, na apresentação de seu processo
de conversão – da passagem de uma vida desregrada para
uma vida nova, dedicada à verdade e sua contemplação,
ancorada nos preceitos da Igreja. Santo Agostinho adapta
a teoria platônica das ideias para justificar a crença
religiosa na existência de um mundo ideal, onde se
encontra a verdade, a luz, e um mundo de aparências,
ilusões e erro, o mundo material.
O maior expoente da Escolástica foi São Tomás de
Aquino, filósofo/teólogo que adaptou o pensamento de
Aristóteles (mais sistemático e categórico que Platão) à
visão cristã. Para São Tomás de Aquino, a razão não era
inimiga da revelação, posto que algumas verdades, ainda
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