Filosofia e Sociologia

D o p ar t icu lar ao ger al: 1 º m ov im en t o d o
en t en d im en t o
Numa obra chamada “Física” Aristóteles esclarece o
passo do conheci- mento: “o percurso naturalmente vai
desde o mais cognoscível e mais claro para nós em
direção ao mais claro e mais cognoscível por natureza...”
(Física I,184a16-17)
Não é difícil entender o que Aristóteles está dizendo. Se
você é um especialista em teoria da relatividade e foi
chamado para uma palestra a um público que não
entende coisa alguma de física, será melhor iniciar sua
fala por alguns exemplos triviais do cotidiano para
cativar o público e só então arriscar conceitos mais
técnicos ou fórmulas. Em outras palavras, você fará um
caminho que vai do “particular” (o que faz parte da
experiência do público) ao “geral” (a visão de conjunto,
mais técnica e elaborada, sobre a qual você vai falar). A
marcha do nosso entendimento vai do simples ao
complexo. Isso significa que compreendemos melhor um
assunto quando podemos fazer a passagem daquilo que
conhecemos para aquilo que desconhecemos. Observe
como os grandes oradores começam seus discursos por
analogias ou casos que a plateia logo se identifica. No
texto da “Física” Aristóteles dá o exemplo da criança
para ilustrar sua tese: inicialmente ela chama qualquer
homem ou mulher de pai e mãe. Só mais tarde aprenderá
a identificar quem é pai e mãe, e com o tempo formará
um conceito de paternidade e maternidade. Há aqui um
curso do entendimento que vai do particular ao universal,
fazendo com que o conhecimento amplie-se. Aristóteles,
que era considerado um professor brilhante, já dominava
em seu tempo noções de psicologia e pedagogia para
saber que ser humano algum adquire conhecimento se
não puder partir daquilo que já sabe.
D o u n iv er sal ao p ar t icu lar : 2 º m ov im en t o d o
en t en d im en t o
Atenção: a regra anterior é absoluta no que toca ao
aprendizado, mas ela não diz tudo. O texto da Física
também indica que o “claro” para nós é, frequentemente,
um dado muito geral e simplista. O conhecimento só é
efetivo quando puder descer às minúcias. É isso que
Aristóteles quer dizer com “(...) mais claro e mais
cognoscível para nós em direção ao mais claro e mais
cognoscível por natureza”. A marcha é do que nós
sabemos em direção ao que as coisas são de fato. Procure
não fazer confusão sobre esse ponto. Essa é a razão pela
qual os melhores alunos na escola são aqueles que
desenvolvem o hábito de acompanhar os pontos
principais do conteúdo. A regra de ouro é: compreenda
os conceitos principais, mais gerais, só então se dedique
ao estudo dos pontos particulares. Muitas vezes esses
alunos são toma- dos por “inteligentes”, mas não é nada
disso. Adquirir conhecimento é uma questão de saber
como procede o aprendizado. Muitos que tiram os
primeiros lugares nos vestibulares não dedicam mais do
que 4 horas de estudo por dia no período de preparação,
o que escandaliza os demais que no mesmo período
chegam a estudar 10 horas por dia e não alcançam os
mesmos resultados.
O P r ob lem a É t ico
Por Djaci Pereira Leal – Professor na cidade de Nova Londrina no Estado do
Paraná
É t ica e Felicid ad e
Partindo de um conceito básico de ética como “saberviver,
ou a arte de viver” (SAVATER, 2002), pode-se
dizer que os homens tudo fazem para viver e viver bem.
É preciso esclarecer um outro conceito muito importante
para a ética – a felicidade.
Pode-se afirmar que, para Aristóteles, a felicidade é o
resultado do saber viver. Entendendo a ética como a arte
de viver, o resultado desse viver será a felicidade. Ao
discutir o que é felicidade é possível perceber que não há
um único conceito e entendimento, mas vários. Assim,
vamos buscar entender o que na Antiguidade orientavam
os filósofos Aristóteles e Sêneca aos seus
contemporâneos: o que fazerem para atingir a virtude, e,
portanto, serem felizes.
A virtude, que segundo Aristóteles, é o que vai garantir
ao homem a felicidade, é “o hábito que torna o homem
bom e lhe permite cumprir bem a sua tarefa”, a virtude é
“racional, conforme e constante”. (ARISTÓTELES,
2001)
Para o Estoicismo, escola filosófica da qual participa
Sêneca, a felicidade consiste em viver segundo a razão –
o Logos. Viver segundo a natureza, pois o homem é de
natureza racional. Portanto, entendem os estoicos que ser
virtuoso é viver segundo a razão.
A felicidade não é a mesma e única para todos os
filósofos e momentos históricos. No entanto, vamos
trabalhar aqui com apenas dois filósofos da Antiguidade,
com concepções e momentos históricos bem diferentes, e
teremos como norte das discussões a virtude, ou seja, o
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