Filosofia e Sociologia

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como o Uno e o Todo. Esta escola será dignamente
representada por Parmênides e Zenão de Eléia, o
primeiro ganhando destaque no pensamento metafísico e
o segundo por seu pensamento apologista.
O monismo de Xenófanes não é inteiramente rígido, pois
não nega todo o devir e admite certa multiplicidade, ao
menos relativa. Pode ser chamado de o t eó logo d a escola
eleat a porque é o primeiro que ensina a unidade e a
imutabilidade de Deus: “Há um só deus, o supremo entre
todos os deuses e os homens”. Desta forma, esta estrita
doutrina se baseia num fundamento falso, ou seja, em seu
monismo racionalista onde tudo é uno e imutável e que
deus é o próprio mundo. Entretanto, por outro lado, crê
que a água e a terra nascem e passam. Em um fragmento
afirma “Terra e água são todas as coisas que nascem e
crescem”.
Repele a transmigração das almas defendida pelos
pitagóricos. Há uma passagem citada onde provoca um
pitagórico que pegava um cachorro: “Largue-o, porque é
a alma de um homem querido”.
P ar m ê n id es ( 5 4 0 a. C . )
Sucessor e discípulo de Xenófanes, Parmênides é o
et afí sico d a escola eleat. a Seu mérito principal
consiste no descobrimento do ser. Parmênides inaugura o
pensamento que a primeira coisa que se deve dizer da
realidade é o que é, que é o ser. O que é esse ser? Antes
de tudo ele deve ser. Daí o princípio: o ser é . Este
princípio se contrapõe ao seu par: O n ã o- ser , n ã o é.
Destes dois princípios deduz todo seu sistema. Em efeito,
se só o ser é, deve ser ú n ico, pois, se existir algo junto ao
ser, só poderia ser o não-ser e o não-ser não é, não existe.
Deve também ser im ó v elporque o ser que muda não é
ser. Finalmente o ser é n ã o- cr iad o já que ao contrário só
poderia preceder do não-ser e o não-ser não é. E n t ã o o
ser é , p ar a P ar m ê n id es, u n o, im ó v el, e n - ãcr oiad o.
Ainda que infinito ou eterno, espacialmente é delimitado
e finito. Parmênides concebe o ser como uma esfera
compacta e contínua cujas partes desde o centro para
qualquer direção têm o mesmo peso. Desenvolve o
conceito do ser sem fixar-se na experiência, pois ela dirá
o contrário. Então, de que parte está a verdade? Na
experiência ou na razão? Parmênides não duvida em
responder que está na razão. O mundo que nos oferece a
experiência é todo de multiplicidade e movimento, é um
mundo aparente, que nada tem a ver com a razão, sendo
somente alimento dos pensamentos ilusórios dos mortais.
Esta é a arquitetura da antologia parmenidiana. No fundo
deste sistema está o princípio do r acion alism o
ex ager ad o que Parmênides enuncia assim: “a mesma
coisa é pensar e ser”. O erro fundamental de
Parmênides é considerar o mundo conceitual tão ligado
com a verdade que deixa o mundo real reduzido a mera
aparência ilusória. Ao mesmo tempo o grande mérito não
é só a descoberta do ser, mas também ter desenvolvido
de tal forma sua metafísica que só se pode chegar a Deus
para que seja verdadeira. San t o A gost in h o, séculos
depois, reproduz seu mesmo conceito “não foi nem
será, porque de uma só vez tudo é”.
Z en ã o( n ascid o em 5 2 0 a. C . )
Discípulo de Parmênides defende a mesma doutrina e
com suas famosas ap or ias d ialé t icastenta demonstrar
que toda multiplicidade e todo movimento são
impossíveis. Por isso se chama o d ialé t icod a escola
eleá t ica. Expões quatro argumentos contra a pluralidade
dos corpos e a favor da unidade do Universo e outros
quatro contra a mutabilidade dos corpos e contra seus
movimentos.
Seu mérito consiste em manifestar com grande agudeza
as dificuldades lógicas contidas na multiplicidade, no
movimento e na divisibilidade, sem, entretanto, dar
propriamente a solução para estas questões.
As antinomias ou p ar ad ox os d e Z en ã onão só foram
muito celebradas pelos antigos como A r ist ó t elesque as
resolveu depois engenhosamente, como mais
adiante, B ay le, E sp in osa, L eib n it z, H egel e H er b ar t as
estudaram profundamente. Ainda que seus argumentos
não resolvam o problema da multiplicidade e do
movimento, desenvolvem agudamente as dificuldades
que envolvem essas questões e assim prepara a invenção
do cálculo infinitesimal, obra de L eib n it z e N ew t on.
Concluindo podemos dizer que a filosofia eleata, em
geral, foi uma notável tentativa de impor-se sobre toda
realidade por meio da razão. Os filósofos eleatas
empreenderam esta tentativa de forma exagerada, mas
assim plantaram as bases da persuasão, que hoje todos
sustentamos firmemente, de que todo o Universo é
governado por leis imutáveis.
O s A t om ist as
Os atomistas abandonam a consideração hilozoística da
matéria e se vêem obrigados a buscar uma cau sa
eficien t e das coisas e de suas