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ram após o decreto de expulsão dos reis católicos em 1492, pregará o
panteísmo e a democratização das práticas religiosas 52 ; o pensamento
cartesiano, por outro lado, introduzirá o problema da dúvida ao mesmo
tempo em que fulcra o conhecimento do homem no cogito; mais adiante,
já durante o iluminismo do século XVIII, o enciclopedismo tentará minar
as forças da igreja católica, e Voltaire, no seu Dicionário filosófico,
tratará da liberdade de pensamento e da tolerância, que, sem dúvida,
contrastavam com os dogmas religiosos daquele período 53 . Vê-se, por
tudo isso, a erupção de uma nova consciência do homem, de suas potencialidades
e de sua dignidade, formando um novo ambiente cultural,
que será propício à estruturação dos direitos dos modernos.
As mudanças nos campos econômico e social, decorrentes dos
avanços científicos e das descobertas, que propiciaram o surgimento do
capitalismo, repercutirão na forma de como os modernos considerarão
os direitos de liberdade. Se durante a antiguidade a falta de delimitação
entre as esferas privada e pública, bem como a convocação dos homens
livres ou libertos para os negócios políticos na ágora grega ou no forum
romano os massificava – ao mesmo tempo em que se viam outras classes
de pessoas sem as liberdades políticas –, a partir da Idade Média haverá,
por um lado, a submissão do homem a uma expressão poliárquica de
organização política e, por outro lado, o modelo econômico baseado no
feudalismo tradicional que não permitia se definissem as margens de
liberdades individuais. Contudo, o aparecimento, por primeiro em Florença
e posteriormente no restante do continente, da liberdade gremial
52 Cf. SPINOZA, Baruch. Tratado teológico-político. Tratado político. Tradução para
o espanhol de Enrique Tierno Galván. 3. ed. Madri: Tecnos, 1996, p. 31 e s. (em outras
edições, cf. capítulo V, do primeiro dos livros, Tratado teológico-político). Esse
panteísmo surgido com Spinoza terá força na filosofia de uma moral prática norteamericana,
especialmente com Emerson, quem combaterá o dogmatismo puritano
dos colonos. Sobre isso, cf. a apresentação que fizemos à tradução de INGENIEROS,
José. Para uma moral sem dogmas. Tradução, apresentação e notas de Isaac Sabbá
Guimarães. Curitiba: Juruá, 2009, p. 9-22.
53 Cf. VOLTAIRE. Dictionnaire philosophique. Paris: Flammarion, s/d, verbetes
liberté de penser e tolérance. Com relação a esta última idéia, que se tornará uma das
que se tornam centrais no momento pós-revolucionário francês, o filósofo comenta
tratar-se de “[...] um apanágio da humanidade. Todos nós somos seres sujeitos a
falhas e a erros; perdoemo-nos reciprocamente nossas falhas, esta é a primeira lei
da natureza”. E, mais adiante, Voltaire conclui: “Mas é ainda muito claro que nós
devemos nos tolerar mutuamente, porque somos todos falíveis, inconseqüentes,
sujeitos à mutabilidade e ao erro”, dando as pistas necessárias para a compreensão
do pluralismo (fizemos, aqui, uma tradução livre do texto).