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matarás – nem a outro nem a ti próprio matarás pois quem a si próprio
se mata, mata um homem.” 39
O determinismo teológico-filosófico do período medieval, considera
– como pensava, aliá, S. Agostinho, quem não nega a legitimidade
do rei autocrata, capaz de impor o mais severo dos regimes desde que
isso implique na ascensão do homem da cidade terrena (a Civitas diaboli)
para a cidade divina (a Civitate Dei) – que o homem terá como missão
a procura da redenção, situação que apenas começa a sofrer alguma
mudança com S. Tomás de Aquino. Ao tratar da teologia medieval,
Maritain escreve que o homem
[...] carrega a herança do pecado original, nasce despojado
dos dons da graça, e, se bem que não sem dúvida substancialmente
corrompido, é ferido em sua natureza. Doutro
lado, é ferido para um fim sobrenatural: ver a Deus como
Deus se vê; é feito para atingir à vida mesma de Deus; é
atravessado pelas solicitações da graça atual, e se não opõe a
Deus seu poder de recusa, é portador, desde a terra, da vida
propriamente divina da graça santificante e de seus dons. 40
O tomista francês vai mais longe em suas observações quando refere
que o pensamento filosófico-teológico da Idade Média era dominado
por S. Agostinho e que aquele período era “puramente e simplesmente”
católico cristão, estabelecendo-se, pois, como paradigma cultural:
Quando afirmava ao mesmo tempo a plena gratuidade, a
soberana liberdade, a eficácia da graça divina, - e a realidade
do livre arbítrio humano; quando professava que Deus tem
a primeira iniciativa de todo bem, que ele dá o querer e o
fazer, que em coroando nossos méritos ele coroa seus próprios
dons, que o homem não pode salvar-se sozinho, nem
começar sozinho a obra de sua salvação, nem preparar-se
para ela sozinho, e que por isso mesmo ele só pode o mal
e o erro; - e que entretanto é livre quando age sob a graça
divina; e que, interiormente vivificado por ela, é capaz de
atos bons e meritórios; e que é o único responsável do mal
39 Ibidem, p. 158. Ao referir-se sobre o suicida, S. Agostinho escreve: “Antes se reconhece
neste caso uma alma débil que não é capaz de suportar a dura servidão do corpo
nem a estulta opinião do vulgo.” (op. cit., p. 163).
40 MARITAIN, Jacques. Humanismo integral: uma visão nova da ordem cristã. 5. ed.
Tradução de Afrânio Coutinho. São Paulo: Companhia Editora Nacional, 1965, p.
10. Título original: Humanisme intégral.