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houve rupturas que determinaram uma nova (e talvez fundamental)
escala histórica, a intermédia, em a qual o processo de civilização deixa
de refletir sobre o homem, criando uma experiência cultural teocêntrica,
enquanto que as expressões de poder político são plurais, dificultando
a concepção de idéia de Estado nacional (a bem da verdade, então absolutamente
inexistente) e, por isso, do próprio relacionamento entre
auctoritas e povo. Para uns, como S. Agostinho, Roma não poderia ser o
esteio para novos tempos justamente por ter-se tornado autodestrutiva,
na medida em que não só proliferou as guerras de sedição, como, também,
seus costumes levaram à corrupção dos espíritos 36 ; para história – a
que se conta desde o ocaso de Roma –, as invasões bárbaras e o choque
cultural causado pelo cristianismo foram decisivos para a fragmentação
daquela civilização.
O cristianismo primitivo, aquele que buscou sua afirmação inclusive
pelas guerras, como as que vivenciou Agostinho de Hipona, quem,
nascido cidadão romano, tornou-se lui-même divulgador panfletário da
nova religião, de facto, contribuiu para minar as bases da civilização dos
césares. E não só. Conseguiu, ao longo dos séculos, reverter a cosmovisão
do homem ocidental que surgia a partir do mundo heleno-latino,
36 Em passagem eloqüente de A cidade de Deus, o bispo de Hipona refere contra os
historiadores romanos: “Se, portanto, estes historiadores pensaram que o que caracteriza
uma honesta liberdade é não esconder as mazelas de sua própria pátria (que
de resto noutras ocasiões não deixaram de exaltar com altos encómios), quando não
tinham outra melhor razão para imortalizar os seus cidadãos – que nos convém a nós
fazer (a nós de quem quanto maior e mais certa é a esperança em Deus, tanto maior
deve ser a liberdade), quando eles imputam ao nosso Cristo os males presentes para
alienarem os espíritos mais débeis e menos esclarecidos desta cidade [a cidade de
Deus], única na qual devemos viver para sempre em felicidade? Nós não dizemos
contra os seus deuses coisas mais horríveis do que os seus autores cuja obra eles lêem
e elogiam. Deles é que colhemos os factos que relatamos – apenas não somos capazes
de os relatar nem tão bem nem tão completamente.” E, após várias indagações que
põem em causa as crenças e os próprios deuses romanos, Agostinho prossegue: “
– Onde estavam [os deuses] quando em Roma, após demoradas e graves sedições,
a plebe, abrindo as hostilidades, acabou por se retirar para o Janículo, tendo sido
tão funesta esta calamidade que se resolveu (o que só em perigo extremo se fazia)
nomear Hortênsio ditador? [...] De resto as guerras multiplicavam-se então por
toda parte a tal ponto que, por falta de soldados, se recrutavam proletários (assim
chamados porque tinham por missão única gerar prole para o Estado, uma vez que,
devido à sua pobreza, não podia fazer parte do exército).” AGOSTINHO, Santo. A
cidade de Deus. V. I. 2. ed. Tradução, prefácio, nota biográfica e transcrições de J.
Dias Pereira. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1996, p. 330 e 333 (as interpolações com
colchetes são nossas). Título original: De civitate Dei.