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de verdades ne varietur. Ou, segundo pensa Nietzsche, quando adquiriu
a má consciência – “a profunda doença que o homem teve de contrair
sob a pressão da mais radical das mudanças que viveu – a mudança
que sobreveio quando ele se viu definitivamente encerrado no âmbito
da sociedade e da paz” 7 –, o homem domou a liberdade desbragada,
transformou o não-egoísmo em valor moral, feriu-se gravemente como
se fosse um escultor de cinzel à mão dando a si próprio uma nova forma,
esta que deverá ser consentânea com as verdades indesmentíveis,
criadas, contudo, sob o signo de divindades míticas, cuja autoridade
não permite que se duvide.
As ponderações de Ferreira da Cunha acabam, no entanto, numa
perturbadora reticência: afinal, se duvidarmos da natureza humana,
como justificaremos os aspectos somáticos, a inteligência, a capacidade
para adaptação, o raciocínio, que compõem os caracteres dignificantes
da espécie humana? Então, teremos de admitir que o homem possui
uma constituição própria, que o torna diferente dos demais seres vivos,
e que pode – por que não? – ser denominada de natureza humana. Mas,
diferentemente, não possui o aparato instintivo: nasce desprovido de
uma natural orientação para enfrentar o meio, contando, tão somente,
com sua aptidão racional para dar orientação à sua vida. O homem, por
outras palavras, encontra um mundo a desbravar – sempre a desbravar
– e sua missão é justamente ter de enfrentá-lo, pavimentando seus
caminhos ou escolhendo aqueles já sedimentados, mas, em todo caso,
tendo de fazer escolhas, que é isto o que lhe resta e dá substância à sua
natural missão, que é ter de viver. Parafraseando Ortega y Gasset, diríamos
que a vida do homem se conjuga no gerúndio e, por isso, ela é um
constante faciendum. São significativas, a este respeito, as observações
de Baptista Machado:
[...] o organismo humano carece de meios biológicos necessários
para proporcionar estabilidade à sua conduta.
Por isso mesmo, não tem um “mundo próprio”, como
os outros animais, isto é, não se acha enclausurado num
“envolvimento” natural biologicamente fundado. Neste
aspecto, aparece-nos como um ser deficiente, caracterizado
7 NIETZSCHE, Friedrich. Genealogia da moral: uma polêmica. Tradução, notas e
posfácio de Paulo César de Souza. 3. reimpressão. São Paulo: Companhia das Letras,
1998, p. 72. Título original: Zur Genealogie der Moral.