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sociedade organizada), o da práxis e o da técnica teorizada, formando
duas linhas discursivas complementárias entre si (e indissociáveis) 2 , mas
com pontos de interseção: referimo-nos àquilo que para a filosofia antropológica
pode ser considerado como uma aporia, que é a indiscutível
propensão humana para a auto-realização, característica só concebível
se conjugada com a idéia de liberdade pessoal, inclusive para a escolha
de direções para a vida, mas que necessária e condicionalmente se
vincula à concepção do homem como ser-em-sociedade. Ora bem, desde
Aristóteles se tem a noção de que a perfectibilidade do homem só é
possível através de sua vivência em meio social; e este será o elemento
condicional, que só por si torna a questão problemática. Tentemos melhor
explicar a situação.
As experiências de governos autoritários, ainda presentes em
alguns Estados onde, pela violência e coação, se optou pelo fundamentalismo
teológico (e teocrático), ou que representam as sobras do
stalinismo, ou que concretizam o ressurgimento pela via do populismo
de um modelo de socialismo de todo em todo anacrônico, são, como
facilmente se percebe, posições muito claras de domínio e de subjugação,
que em nada se relacionam com a idéia de auto-realização, de
liberdade pessoal e de progresso (não apenas material, mas espiritual
e humano). A extrema apatia de povos subjugados por um modelo de
governo que não permite a manifestação das liberdades religiosa, de
expressão e política, coincide, como bem se sabe, com baixos índices de
qualidade de vida, com a falta de progresso material e de perspectivas
para o futuro. Por outras palavras e à guisa de primeira aproximação,
segundo entendemos, a perfectibilidade humana estará diretamente
relacionada com as concretizações de liberdade ou, ao menos, com sua
otimização, só possíveis, no entanto, onde os Estados se constituem
sob a égide da democracia. Mas, de pronto – e aí se encontra a aporia
instalada no sistema dialético operado entre práxis e técnica teorizada
–, surgem as hipóteses restritivas do conceito de liberdade. A primeira
e fundamental equaciona-se com o aspecto determinista que enforma o
por via de decreto).
2 Acerca da intrigante questão de predominância de uma ordem de conhecimento
sobre a outra, ou sobre a possibilidade de autonomização das referidas categorias,
cf. SARTORI, Giovanni. A política: lógica e método nas ciências sociais. Tradução de
Sérgio Bath. 2 ed. Brasília: Editora Universidade de Brasília, 1997, maxime p. 75-87.
Título original: La política: logica e metodo in scienze sociali.