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Revista Mundo & Letras 122
AS MARCAS DA HOMOAFETIVIDADE EM THE BLIND MAN (2004) DE D. H.
LAWRENCE
PASSERI, Karine 1
RESUMO: Fundamentada nos estudos sobre a sexualidade de Michel Foucault, a teoria
queer analisa os discursos que envolvem a sexualidade e o desejo nas relações sociais,
principalmente no âmbito das minorias de gênero, como por exemplo, os homossexuais.
Portanto, baseado nos queer studies, analisaremos como as falas dos personagens e os
elementos simbólicos do conto The Blind Man (2004) de David Herbert Lawrence estão
relacionados com a homoafetividade, ou seja, com o amor entre iguais. Como resultado,
espera-se que ambos mostrem o poder do discurso patriarcalista e machista na vida dos
homossexuais, que, apesar disso, conseguem ultrapassar os obstáculos impostos pela
sociedade hegemônica.
Introdução
Os Estudos Culturais envolvem campos de pesquisa a respeito da comunicação e
cultura. Seu objetivo principal é estudar essa última como um espaço em que ocorrem
lutas entre as culturas das classes sociais com menos influência, ou seja, os Estudos
Culturais propõem a análise das práticas culturais de grupos inferiorizados, tais como: a
mulher, o não-cristão, o negro, o gay, o novo. Assim, torna-se possível observar as
diferenças, o contraste entre a cultura do subalterno e a cultura dominante (PARADISO;
PELINCER, 2007).
A partir dos Estudos Culturais e da liberdade sexual na década de 70 e o
fortalecimento de grupos gays nos Estados Unidos durante a década de 80, começou-se
a se falar em queer studies.
Impulsionados pelos Estudos Culturais, os quais criticam as concepções
patriarcais das diversas formas de opressões das minorias sociais (MISKOLCI, 2009),
os queer studies têm como principal ícone o pensador Michel Foucault (WOLHEYS,
2006), o qual escreveu três livros: A história da sexualidade 1 (1988), A história da
sexualidade 2 (1984) e A história da sexualidade 3 (1985) nos quais faz uma análise
crítica de como a sexualidade é vista e tratada pela sociedade a partir do século XVIII.
A teoria queer objetiva estudar a dinâmica da sexualidade e do desejo nas
relações sociais, enfatizando o hegemônico como objeto de estudo e análise crítica, pois
essa estrutura social cria sujeitos tidos como normais e naturais e outros vistos como
perversos ou patológicos (MISKOLCI, 2009).
A respeito da nomenclatura, Louro (2001) afirma que o termo queer pode ser
entendido em língua portuguesa como estranho ou esquisito. Mas ele é usado como uma
forma pejorativa de nomear os homens e mulheres homossexuais. Diante disso, os
críticos escolheram esse nome porque ele caracteriza a intenção de oposição contra a
heteronormatividade, para eles queer significa colocar-se contra a normalização da
sexualidade.
1
Centro Universitário de Maringá (CESUMAR). Graduação em Letras português/inglês.
karinepasseri@hotmail.com
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Os estudos de Foucault (1988) exerceram fundamental importância para o
desenvolvimento da pesquisa no mundo queer. Devido a seus conceitos a respeito da
sexualidade e do discurso, podemos, hoje, analisar um texto literário de acordo com
esses aspectos.
Uma das concepções mais conhecidas de Foucault (1988) é a do poder. O crítico
afirma que poder nunca deve ser tratado como algo coerente, unitário e estável, mas, ao
contrário, é algo relativo. Assim, na sociedade, temos relações de poder e não um único
poder determinante e fixo. Sob esse ponto de vista, entendemos que todas as pessoas
são ao mesmo tempo dotadas de poder e influenciadas por poderes externos, portanto,
não existe “fora” do poder (FOUCAULT, 1988).
A carga semântica do termo “homossexualidade” é um exemplo disso. No
século XIX vivenciamos um aumento significativo de discursos a respeito da
sexualidade. Cientistas, religiosos, psiquiatras e sexólogos começaram a estudar essa
temática e determinaram o que era “normal” e “anormal”, o que era perverso e o que
não era; desde então, criou-se a divisão hetero/homossexual e construíram o
homossexual como um ser “anormal”, “perverso” e “patológico”.
Como o nome “homossexualidade” surgiu nesse contexto histórico, ele passou a
carregar uma significação pejorativa, por isso, hoje, tal nomenclatura entrou em desuso.
Passou-se a utilizar palavras como homoerotismo ou homoafetividade.
Costa (1992) discorre a respeito dessa terminologia:
[...] homoerotismo é preferível a “homossexualidade” ou “homossexualismo”
porque tais palavras remetem quem as emprega ao vocabulário do século
XIX, que deu origem a idéia do “homossexual”. Isto significa, em breves
palavras, que toda vez que as empregamos, continuamos pensando, falando e
agindo emocionalmente inspirados na crença de que existem uma
sexualidade e um tipo humanos “homossexuais”, independentes do hábito
lingüístico que os criou. Eticamente, sugiro que persistir utilizando tais
noções significa manter costumes morais prisioneiros do sistema de
nominação preconceituoso que qualifica certo sujeitos como moralmente
inferiores pelo fato de apresentarem inclinações eróticas por outros do
mesmo sexo biológico (COSTA, 1992, p. 11).
Consoante com os argumentos expostos por Costa (1992), será utilizado o termo
homoafetividade ou homoerotismo para designar qualquer relação de cunho
“homossexual” e, ainda, concordamos com a seguinte afirmação: “homoerotismo é uma
noção mais flexível e que descreve melhor a pluralidade das práticas ou desejos dos
homens same-sex oriented. [...] exclui toda e qualquer alusão à doença, desvio,
anormalidade, perversão” (COSTA, 1992, p. 21)
Assim, para entendermos melhor como a homoafetividade é identificada no
conto The blind man (2004), inicialmente, discutiremos a biografia de D. H. Lawrence e
a fábula do conto citado.
D. H. Lawrence & The blind man (2004)
David Herbert Lawrence nasceu em 1885, no vilarejo de Eastwood, próximo a
Nottingham, na Inglaterra. Escreveu dez romances ao longo dos 20 anos de carreira,
poesia, crítica literária, contos, livros de história, filosofia, peças e ensaios. Lawrence
começa sua vida literária em 1908 quando abandona definitivamente os estudos e passa
a se dedicar integralmente à literatura. Sua carreira iniciou quando seus poemas foram
publicados no English Review, em Londres. Três anos depois, publica seu primeiro
romance O pavão branco, o qual obteve aceitação e um sucesso razoável se comparado
com O amante de Lady Chatterley, romance que gerou polêmica por causa das
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considerações éticas e sociais feitas pelo autor, por isso foi proibido por 32 anos na
Inglaterra. Em 1930, diagnosticado com tuberculose, D. H. Lawrence falece no
sanatório Ad Astra, na França (GOMES, 1985).
Em seu conto The blind man 2 (2004), o protagonista Maurice Pervin, cego e
possuidor de uma horrenda cicatriz no rosto, é casado com Isabel. Moram em uma
fazenda, se amam e desejam ter filhos. Entretanto, os dois começam a notar que faltava
algo na relação, alguma coisa estava incompleta entre eles. Certo dia, Bertie Reid,
amigo e primo distante de Isabel, do qual Maurice não gosta, escreve para ela
relembrando a amizade antiga, e o casal consente que Bertie venha visitá-los. Durante a
visita, os três na sala, Maurice sai em direção à casa do caseiro. Após um tempo, Isabel
e Bertie se preocupam, então o velho amigo vai atrás dele. Esse o encontra no curral,
local onde acontece o clímax da diegese, pois nesse contato ambos trocam sutis e
íntimos toques. Maurice, the blind man, pede para ser tocado em sua cicatriz e solicita
que Bertie deixe ser tocado no rosto também, após a troca recíproca, se direcionam para
casa ao encontro de Isabel. A partir desse acontecimento, o sentimento que envolvia os
três muda. Isabel diz que depois que Maurice veio do curral com Bertie, ele passou a se
sentir completo, nada mais faltava em sua vida, ele voltou a ser feliz e também cessou
seu sentimento de ódio por Bertie.
As marcas da homoafetividade
Iniciaremos nossa análise pelo título do conto, o qual nos permite fazermos
inferências a respeito do texto literário. The blind man se refere a Maurice, o
protagonista. Então, temos logo no primeiro instante um título que remete a cegueira, ou
seja, há um personagem que não consegue enxergar o que acontece no mundo real
devido a uma cicatriz em seu rosto. Essas características transmitidas ao interlocutor são
consideradas relevantes para o desenlace da trama, pois tanto a cegueira como a cicatriz
serão classificadas como elementos simbólicos dentro da narrativa, isto é, são dados
conotativos.
Maurice é casado com Isabel, a qual está grávida. Eles vivem bem e satisfeitos,
apesar de vivenciarem crises conjugais. Certo dia, Bertie, um velho amigo de Isabel,
com o qual ela havia rompido contato, por Maurice não concordar com a amizade,
escreveu para ela. Na carta, Bertie comenta que gostaria de visitá-los, então, ela
conversa com seu marido, Maurice, e ele aceita o seu amigo de infância venha até a casa
deles.
Quando chega o dia da visita, os três personagens estão na sala da casa de
Maurice, todos sentados, conversando. É no decorrer da conversa, descrita pelo
narrador, que Maurice e Bertie começam a revelar suas verdadeiras identidades.
Ao descrever Bertie, o narrador deixa marcas de uma possível homoafetividade
(LAWRENCE, 2004, p. 84): “He was ashamed of himself because he could not marry,
could not approach women physically. He wanted to do so. But he could not” 3 . Essa
descrição mostra que Bertie era um fracassado em seus relacionamentos heteros, pois
não conseguia estabelecer um relacionamento satisfatório com uma mulher. Diante
desse conflito, observamos que essa dificuldade de Bertie se relacionar com o sexo
oposto era porque ele, provavelmente, tinha atração pelo sexo igual, ou seja, ele era
homossexual.
Enquanto conversavam, the blind man, Maurice, pediu educadamente para ir até
a casa do caseiro. Então, ele se retira do local, e deixa Isabel e Bertie sozinhos. Esses
2 “O homem cego”.
3 Ele estava envergonhado de si mesmo porque ele não conseguia casar, não conseguia se aproximar
fisicamente de mulheres. Ele queria fazer isso. Mas não conseguia (traduções nossa).
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começam a falar sobre Maurice. Até que em um dado momento, Isabel declara o que vê
em seu companheiro:
[...] There is something else, something there, which you never knew was
there, and which you can’t express. […] I don’t know – it’s awfully hard to
define it – but something strong and immediate. There’s something strange in
Maurice’s presence – indefinable. (LAWRENCE, 2004, p. 86). 4
Esse discurso de Isabel deixa claro que ela sabe que o marido carece de algo,
falta alguma coisa na vida dele para torná-lo realmente completo, sujeito, dono de sua
própria história e de sua felicidade.
Após essa afirmação, eles continuam conversando até que sentem falta de
Maurice, então Bertie sai sozinho a sua procura. Depois de muito o chamar, se depara
com um celeiro, onde estava Maurice. Aos poucos eles dão início a um diálogo, e, em
certo instante, Maurice declara a respeito de si: “Sometimes I feel horrible” 5
(LAWRENCE, 2004, p. 89). Essa pequena oração dita por Maurice é muito importante
para nossa análise, pois, verdade, ela é uma metáfora sobre tudo o que está acontecendo
desde o início da trama, pois o que gera esse sentimento ou sensação em Maurice não é
por causa da sua cicatriz, mas porque em seu íntimo, ele sabe que possui desejos
homoafetivos. Assim, também percebemos que o que falta nele, como Isabel afirma, é a
ausência do amor de outro homem, por isso ele se sente uma pessoa incompleta.
Há ainda outros trechos que contribuem para a análise sob o ângulo da
homoafetividade, como por exemplo, no momento em que Maurice insiste sobre a
cicatriz: “Is my face much disfigured?” 6 (LAWRENCE, 2004, p. 89), ou seja, como
sabemos que a sociedade patriarcal e machista repugna toda manifestação homoerótica,
a intenção de Maurice é questionar se é realmente tão feio viver esse sentimento
homoafetivo e se o homossexual é realmente um ser desfigurado, como a hegemonia
prega.
O fato de Maurice questionar o padrão estabelecido revela sua tentativa em se
tornar sujeito e deixar de ser objeto, pois conhecemos o discurso hegemônico o qual
trata os gays como objetos, pessoas marginalizados, além disso, qualquer demonstração
homoerótica é caracterizada como uma forma de perversão social. Esse contexto
preconceituoso e injusto em que os gays e lésbicas vivem afetam-nos diretamente,
tornando-os pessoas com sentimentos inferiores e traumas, ou como no personagem
desse conto, portadores de cicatrizes eternas em seus corpos, sendo que, eles, assim
como os outros seres humanos, buscam, simplesmente, a felicidade em um igual.
Maurice, ainda lutando pela sua subjetificação, transgride todas as “leis”
patriarcais, e pede a Bertie: “Do you mind if I touch you?” 7 (LAWRENCE, 2004, p. 89)
e obtêm a doce resposta: “Not at all” 8 (LAWRENCE, 2004, p. 89), assim, ambos se
tocam. Entretanto, Maurice não se sente completo, e solicita: “Touch my eyes, will you?
– touch my scar.” 9 (LAWRENCE, 2004, p. 90). Nesses atos, verificamos uma
concretização das carícias homoeróticas entre os personagens, portanto, observamos que
eles realmente são gays.
4 Há algo a mais, algo lá, que você nunca sabia que existia, e você não pode expressar. [...] Eu não sei – é
terrivelmente árduo definir isso – mas há algo estranho e imediato. Há algo estranho na presença de
Maurice – indefinível.
5 Ás vezes eu me sinto horrível.
6 A minha face é muito desfigurada?
7 Você se importa se eu tocar você?
8 Não.
9 Toque meus olhos, você tocará? Toque minha cicatriz (traduções nossas).
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A respeito desses trechos citados, a cicatriz de Maurice pode ser considerada
como elemento simbólico. Pois, na verdade, uma cicatriz representa a dor mais íntima
que um ser humano pode ter ou o ponto mais fraco de alguém, portanto, quando
Maurice se expõe à Bertie e pede para ele tocar em sua ferida mais íntima, observamos
que a dor desse corpo é não pode vivenciar e dar vazão a todo esse sentimento
homoafetivo, o qual fica guardado, escondido atrás da cicatriz, afinal, a
heteronormatividade trata com preconceito o gay que revelar e ter uma vida amorosa
satisfatória. Assim, notamos que a dificuldade de Bertie e Maurice se permitirem trocar
carícias é devido ao sistema patriarcal, o qual prega que a união tem de ser feita entre
homens e mulheres e não entre corpos iguais.
Relacionando a sociedade machista com o local onde aconteceram os toques
homoafetivos entre os personagens, percebemos outra forma de marginalização e
objetificação deles, pois eles estão em um celeiro, ou seja, só puderam revelar seus
sentimentos quando estavam em um local escuro, escondido, onde moram animais, ou
seja, é como se eles fossem animais liberando seus instintos carnais, às escuras, no
silêncio.
Bertie não resiste às sugestões do amigo, mas também nada afirma a respeito dos
toques recíprocos, então, vemos Bertie como um corpo deslocado, que se estabelece no
silêncio, no armário, no não-dito “Bertie could not answer” 10 (LAWRENCE, 2004, p.
90), e assim comprova-se o quanto inferiorizados e marginalizados são os gays.
Enquanto Bertie continua escondendo seus desejos e sua felicidade, o narrador
fala da realização pessoal de Maurice: “The new delicate fulfillment of mortal
friendship had come as revelation and surprise to him, someting exquisite and unhopedfor.”
11 (LAWRENCE, 2004, p. 91). Por meio dessas palavras, vemos que, agora, ele se
sente completo, afinal, falando do sentimento amoroso entre iguais, que antes era
ausência passou a ser presença, ele não carece mais disso, porque Bertie supriu seu
desejo. Isso chega a ser percebido por Isabel: “You’ll be happier now, dear.” 12
(LAWRENCE, 2004, p. 91).
Conclusão
Devido a teoria queer, pudemos analisar e tecer relações entre os elementos
simbólicos do conto e a homoafetividade. Portanto, concluímos que Maurice era casado
com uma mulher, seguia os padrões patriarcais e negava seus sentimentos
homoafetivos. Isso mostra como o discurso hegemônico influencia a vida dos
homossexuais, obrigando-os a se casarem com o sexo oposto, a minimizarem seus
sentimentos e só os revelarem – ainda de forma clandestina – na escuridão, em celeiros,
onde vivem animais. Diante disso, concluímos também que a sociedade não só o
objetifica, mas os animaliza, o qual é o caso de Maurice e Bertie, que expuseram seus
sentimentos recíprocos em curral, como se fosse animais.
Além disso, concluí-se também que as marcas homoafetivas do conto em
questão estabelecem satisfatória relação com a concepção foucaultiana de poder, pois as
falas dos personagens revelam o momento em que são submissos ao discurso e ao poder
do patriarcalismo, por outro lado, elas também revelam quando eles reconhecem seus
verdadeiros sentimentos, adquirindo o poder do discurso e, desta forma, rompendo com
todas as barreiras sociais. Isso mostra ainda que essa minoria social, os gays, podem
10 Bertie não conseguia responder.
11 A nova delicada realização de uma amizade mortal surgiu como uma revelação e uma surpresa a ele,
algo belo e até então não esperado.
12 Você será mais feliz agora, querido.
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desenvolver seu discurso, e automaticamente seu poder, ultrapassando todo o
preconceito e todas as “normas” impostas injustamente por uma blind society 13 .
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
COSTA, J. F. A inocência e o vício: estudos sobre o homoerotismo. 3ed. Rio de
Janeiro: Relume-Dumará, 1992.
FOUCAULT, M. História da sexualidade I: a vontade de saber. 10 ed. Rio de Janeiro:
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GOMES, Á. C. D. H. Lawrence, um escritor contra o seu tempo. Visão, São Paulo, p.
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MISKOLCI, R. A teoria queer e a sociologia: o desafio de uma analítica da
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PARADISO, S. R.; PELINCER, E. Estudos Culturais: o boom teórico para as literaturas
pós-modernas [apostila]. In: Seminário Interdisciplinar de Educação, 5, 2007,
Maringá. Mini curso. Maringá: Centro Universitário de Maringá, 2007. p. 1 – 14.
WOLHEYS, J. et al. Key Concepts in literary theory. Edinburgh: Edinburgh
University Press, 2006.
13 “Sociedade cega” (traduções nossas).
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