Cronologia de Friedrich Wilhelm NIETZSCHE - Uniarp
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<strong>Cronologia</strong> <strong>de</strong> <strong>Friedrich</strong> <strong>Wilhelm</strong> <strong>NIETZSCHE</strong><br />
• Nasce a 15 <strong>de</strong> outubro <strong>de</strong> 1844 em<br />
Rocken, Alemanha.<br />
• Em 1849 faleceu o pai e o irmão. A<br />
família mudou-se para Naumburg.<br />
• Aluno exemplar. Des<strong>de</strong> pequeno<br />
mostrava uma força a <strong>de</strong> vonta<strong>de</strong><br />
inquebrantável (quando criança<br />
<strong>de</strong>ixou alguns palitos <strong>de</strong> fósforo f<br />
queimar em sua mão para reforçar<br />
algo que estava contando aos<br />
colegas, que duvidavam).<br />
• Em 1858 foi estudar na famosa<br />
escola <strong>de</strong> Pforta. Era um excelente<br />
aluno <strong>de</strong> grego, latim, alemão e <strong>de</strong><br />
estudos bíblicosb<br />
blicos.<br />
• Estuda em Bonn filosofia e teologia,<br />
mas por influência do Professor<br />
Ritschl, resolve <strong>de</strong>dicar-se a<br />
filologia. Realiza originais<br />
investigações sobre escritores<br />
clássicos.
• Em 1867 foi chamado para prestar o serviço o militar, mas um aci<strong>de</strong>nte em um<br />
exercício cio <strong>de</strong> montaria livrou-o o <strong>de</strong>ssa obrigação. Passa então, a <strong>de</strong>dicar-se totalmente<br />
aos estudos. Data <strong>de</strong>ssa época o seu relacionamento com o compositor Richard<br />
Wagner.<br />
• Em 1869 é nomeado Professor <strong>de</strong> Filologia na Basiléia, ia, on<strong>de</strong> permaneceu por cerca<br />
<strong>de</strong> <strong>de</strong>z anos. Foi atraído para a filosofia pela obra <strong>de</strong> Schopenhauer.<br />
• Em 1870 a Alemanha entrou em guerra contra a França a e Nietzsche serviu o<br />
exército como enfermeiro, mas <strong>de</strong>vido a problemas <strong>de</strong> difteria e disenteria, foi<br />
dispensado. Esta doença a parece ter sido a razão das terríveis dores <strong>de</strong> cabeça a e <strong>de</strong><br />
estômago que o acompanharam toda a vida.<br />
• Em 1879 pe<strong>de</strong> dispensa do seu cargo <strong>de</strong> professor, diante dos problemas <strong>de</strong> saú<strong>de</strong><br />
que estava enfrentando. Passa então a levar uma vida itinerante entre a França,<br />
a,<br />
Suíç<br />
íça a e a Itália. Escreve muito, sendo <strong>de</strong>ssa época o seu estilo <strong>de</strong> crítica violenta à<br />
igreja e aos chamados valores cristãos.<br />
• Rompe com Wagner, a quem acusa <strong>de</strong> corromper a música m<br />
com toda a expressão<br />
religiosa <strong>de</strong> <strong>de</strong>cadência.<br />
• Em 1889 sofre um grave colapso em Turim e foi obrigado a viver os o últimos anos <strong>de</strong><br />
sua vida com sua mãe e sua irmã, Elizabeth Forster, vindo a falecer em 25 <strong>de</strong> agosto<br />
<strong>de</strong> 1900.
Principais Obras<br />
• O Nascimento da Tragédia<br />
• Humano, <strong>de</strong>masiado Humano<br />
• O Andarilho e sua Sombra<br />
• Aurora<br />
• A Gaia Ciência<br />
• Para Além m do Bem e Mal<br />
• O Caso Wagner<br />
• Crepúsculo dos Ídolos<br />
• Ecce Homo<br />
• Ditirambos Dionisíacos<br />
• O Anticristo<br />
• Vonta<strong>de</strong> e Potência (há dúvidas sobre a autenticida<strong>de</strong> <strong>de</strong>sta obra)<br />
• Assim falou Zaratustra (sua obra maior, trabalha o tema do eterno o retorno)
• Sua crítica principal não é a féf<br />
cristã e sim a chamada ética cristã propagada <strong>de</strong><br />
forma a condicionar o pensamento <strong>de</strong> que o homem bom era o conformado e<br />
humil<strong>de</strong> e o homem ruim é o altivo e enérgico. Para ele esta seria uma moral dos<br />
fracos, que sós<br />
visa a favorecer uma relação <strong>de</strong> senhores e <strong>de</strong> escravos.<br />
• Dizia que a realida<strong>de</strong> se repete a si mesma, em um eterno retorno. . Somente com a<br />
aceitação <strong>de</strong> sua finitu<strong>de</strong> o homem se liberta do <strong>de</strong>sespero. O homem foi<br />
condicionado pelo cristianismo a enxergar o mundo terrestre como um vale <strong>de</strong><br />
lágrimas em oposição ao mundo da felicida<strong>de</strong> eterna ou do além. Dizia que este<br />
conceito é a justificativa dos fracos e <strong>de</strong>rrotados, que para justificar o fato <strong>de</strong> que<br />
sequer possuem o próprio prio corpo nesta vida terrena forjaram o mito da salvação após<br />
a morte.<br />
• Afirmava que o significado real das palavras <strong>de</strong>veria ser recuperado para que<br />
realmente se pu<strong>de</strong>sse chegar a uma conclusão do que é realmente bom e do que<br />
realmente seria mal. DáD<br />
como exemplo a palavra bom, que tem origem na palavra<br />
“bônus” e significa também m guerreiro.<br />
• A culpa e o ressentimento anulam a vonta<strong>de</strong> <strong>de</strong> potência e a vida humana<br />
transforma-se se em fraqueza e mutilação. Quando isto ocorre, dizia que a vonta<strong>de</strong> <strong>de</strong><br />
potência <strong>de</strong>ixa <strong>de</strong> significar criar para significar dominar. . Portanto, o bem é a vonta<strong>de</strong><br />
do guerreiro, aquele “super-homem” que <strong>de</strong>scobriu na idéia ia do eterno retorno a<br />
lógica da existência ritmada pela alternância da criação e da <strong>de</strong>struição ou da alegria<br />
e do sofrimento.
• O “super-homem” niestzschiano não é um ser cuja vonta<strong>de</strong> <strong>de</strong>seje dominar, pois<br />
sua vonta<strong>de</strong> <strong>de</strong> potência o situa muito além m do que a moral artificial condicionou<br />
como bem e mal. “Super-homem” é o homem que assume os perigos <strong>de</strong> se estar<br />
vivo, assume as dificulda<strong>de</strong>s da vida e sempre está pronto a lutar como guerreiro<br />
diante <strong>de</strong> todas as dificulda<strong>de</strong>s e não fica entregue diante das dificulda<strong>de</strong>s,<br />
d<br />
esperando uma recompensa após s a morte por ser dócil d<br />
e pacato.<br />
• Na verda<strong>de</strong>, o sofrimento <strong>de</strong>veria ser visto como uma oportunida<strong>de</strong> <strong>de</strong> <strong>de</strong>scobrirmos<br />
nossos erros e corrigi-los. Dizia que o homem é matéria, argila, lodo e insensatez,<br />
mas também é criador, formador, dureza <strong>de</strong> martelo. Dessa forma, <strong>de</strong>vemos fugir<br />
<strong>de</strong>sta falsa compaixão <strong>de</strong>terminada pela ética invertida cristã, que clama termos<br />
bonda<strong>de</strong> e compaixão com a criatura que existe em nós, n<br />
pois que esta criatura tem<br />
<strong>de</strong> sofrer para crescer e libertar o criador que háh<br />
em cada <strong>de</strong> um nós. n<br />
• Percebemos que a renhida luta <strong>de</strong> Nietzsche era contra uma pregação <strong>de</strong> uma féf<br />
que visava transformar as pessoas em dóceis d<br />
cor<strong>de</strong>iros, roubando <strong>de</strong>las a sua força<br />
ou potência <strong>de</strong> serem melhores, pois evi<strong>de</strong>nte que homens e mulheres es melhores não<br />
irão submeter-se se facilmente e nem irão abrir mão <strong>de</strong> seus valores.
<strong>Friedrich</strong> <strong>Wilhelm</strong> <strong>NIETZSCHE</strong> (1844-1900) 1900) e...<br />
riedrich <strong>Wilhelm</strong> RITSCHL (1806-1876)<br />
influência no estudo da filologia<br />
<strong>Wilhelm</strong> Richard WAGNER (1813-1883)<br />
1883)<br />
“provocações filosóficas<br />
ficas”<br />
Elizabeth FOSTER<br />
irmã e “divulgadora”