Usos e costumes patriarcais

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Usos e costumes patriarcais
digg
Donald Redf ord, John Van Seters, Thomas L. Thompson, importantes
nomes no estudo do Antigo Testamento (AT), af irmam com veemência que
as histórias do período patriarcal são na realidade criações f ictícias
produzidas no exílio babilônico e não possuem valor histórico. Esses são
alguns dos autores utilizados pelas revistas parciais em suas matérias
sobre o Pentateuco, sendo que boa parte deles estão f undamentados nos
trabalhos do alemão Julius Welhausen (1844-1918).
Um dos principais argumentos utilizados na def esa de uma data recente
para a composição do material patriarcal (VII-V a.C) é a menção de camelos
nas histórias de Abraão (Gn. 12:46), Isaque (24:10-11), Jacó (31:17) e José (37:25). Um dos maiores nomes da
arqueologia no século passado, William F. Albright, af irmou que o uso de camelos no Gênesis deve ser
considerado como um anacronismo. Um ótimo exemplo de anacronismo é o que aprendemos na escola: “Pedro
Alvares Cabral descobriu o Brasil em 1500”, mas o Brasil não se chamava Brasil em 1500! Em outras palavras,
o que Albright disse é que a menção de camelos no texto bíblico é atribuir a ele algo que não é
necessariamente real. Além dele, Speiser, autor de um excelente comentário sobre o primeiro livro do AT (The
Anchor Bible), disse que a menção de camelos é no mínimo suspeita.
Porém, a arqueologia tem trazido à luz diversos documentos que mencionam a existência e domesticação de
camelos no III e principalmente no II milênio a.C., a época em que a Bíblia situa a existência dos patriarcas. Um
texto sumeriano do ano 2000 a.C. encontrado em Nippur, por exemplo, menciona não só a existência, mas
também o leite de camelo. Ora, para se obter leite de um animal, ele deve ser domesticado! Foi encontrada
também em Byblos a f igura incompleta de um camelo ajoelhado datada entre os séculos XIX e XVIII a.C. Além
desses exemplos, uma lista léxica mesopotâmica também menciona o animal, bem como sua domesticação.
Sua composição deve ter ocorrido entre 2000 e 1700 a.C.
Num dos escombros das casas da antiga cidade mesopotâmica chamada Mari, f oram encontrados ossos de
camelos que datavam entre os séculos XV-XIV a.C. O arqueólogo f rancês André Parrot f oi o responsável pela
escavação. Mas as evidências não param por aí.
O arqueólogo adventista Randall Younker, responsável pelo Departamento de Arqueologia Bíblica da Andrews
University, menciona num trabalho não publicado uma representação em ouro de um camelo ajoelhado
encontrado nas ruínas de Ur dos caldeus, a cidade de Abraão, f abricado no período da III dinastia da cidade
(2050 a.C). Não só isso, mas também um desenho esculpido na rocha de um homem guiando um camelo por
uma corda, em Assuã, no Egito. O texto que acompanha sugere a data 2300 a.C.

A menção de camelos por parte do escritor bíblico não deve ser considerado como as histórias de Alladin com
seus camelos na Arábia. Elas são atestadas pela história e pela arqueologia.
A mesopotâmia é um cenário f undamental na narrativa de Gênesis. Foi ali que Abraão viveu; a esposa de
Isaque era natural de lá; e Jacó morou ali por muitos anos. Duas das descobertas mais esclarecedoras para
uma melhor compreensão dos costumes patriarcais f oram a da biblioteca da cidade de Nuzi, com
aproximadamente 20 mil tabletes e a da cidade de Mari, com seus 25 mil documentos. Um caso similar ao da
adoção do servo Eliézer f eita por Abraão, por este não ter f ilhos, pode ser encontrada num dos textos de
Nuzi. Se mais tarde o casal tivesse um f ilho legítimo, aquele que f oi adotado perderia seu status de herdeiro.
Foi exatamente o que aconteceu com Eliézer no nascimento de Isaque.
Uma das principais histórias do Gênesis é aquela em que Esaú troca sua primogenitura por um prato de
lentilha preparado por Jacó. Práticas assim também são conhecidas em Nuzi, onde vemos um certo Tupkitilla
trocando sua herança por três ovelhas do seu irmão! A curiosa atitude de Raquel em roubar os ”ídolos do lar“
(Gn 31:19) é atestada nesses tabletes. Num deles lemos a história de um homem chamado Nashwi que adotou
um jovem Wullu. O texto continua dizendo que quando seu pai adotivo morreu, ele se tornou proprietário das
suas terras, isso porque ele tomou para si os ídolos do lar que lhe pertenciam. Por que Raquel roubou os
ídolos do lar de seu pai? Para se tornar dona de todas as propriedades dele!
O ambiente histórico da narrativa bíblica patriarcal é claramente conf irmado pelas descobertas arqueológicas e
qualquer tentativa de negá-la pode ser comparada a um homem que olha para um computador e insiste em
dizer que é uma máquina de escrever!