A diversidade sexual na escola: produção de subjetividade e ...

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capacidades, interesses, ritmos e estilos de aprendizagem que os alunos e alunas. Há
a defesa de uma pedagogia que oportunize as crianças terem vozes e serem ouvidas
nas suas experiências de vida e riqueza pessoal, assim como as suas necessidades e
carências não sejam ignoradas e negligenciadas pelo professor ou pela escola, mas
façam parte integrante da vida escolar. Uma escola que acolha e encare a diversidade
como algo natural. Nestes argumentos o que aparece é uma diversidade relacionada a
diferenças culturais e de aprendizado sem discutir os valores que geraram
classificações, como se o processo de diferenciação fosse da ordem do natural,
naturalmente somos diferentes, esta maneira de compreender deixa de lado os valores
e as hierarquias que definem as diferenças. Este tratamento à questão tem sido
discutido por diversos autores:
Suspeito, como muitos outros, do termo “diversidade”. Este termo confere um perfume às
reformas educativas e implica uma rápida e pouco debatida absorção de alguns discursos
igualmente reformistas. Diversidade tem sempre me parecido “biodiversidade, isto é, uma
forma leviana, ligeira e descomprometida, de descrever as culturas, as comunidades, as
línguas, os corpos, as sexualidades, as experiências de ser outro, etc, E me parece, outra
vez, uma forma de designação do outro, dos outros sem que se curve em nada a
onipotência da mesmice “normal”. (CARLOS SKLIAR, 2006, p. 30)
Com o tratamento da diversidade, no geral, as políticas públicas de inclusão, da
maneira que estão sendo feitas no Brasil, defendem a inclusão do diferente, aquele que
possui algo que os normais não têm. A inclusão, implantada desta forma, pode ficar
circunscrita ao âmbito da norma, ou seja, a norma funciona como uma matriz de
inteligibilidade na qual as políticas públicas e as práticas de inclusão fazem sentido e
são justificadas. Um tipo de inclusão que obedeceria a uma normalização restritiva seria
uma forma de resolver um impasse frente às reivindicações das minorias, pois o outro
estaria ali também garantindo a continuidade de um sistema do qual ele nunca teria, de
fato, legitimidade para ocupar um lugar oficial. Existiria sempre uma diferença entre o
que lhe é sugerido/imposto e o que é possível/desejado e isto também garantiria uma
confortável distância entre nós e os outros. Colocar a inclusão a serviço da
normalização restritiva seria uma forma de ter o outro por perto, mas em uma distância
segura.