A diversidade sexual na escola: produção de subjetividade e ...

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19 Podemos entender as campanhas de inclusão da diversidade sexual dirigidas à escola como mecanismos da biopolítica por proporem certos modos de viver e pensar sobre mundo. As políticas de educação inclusiva se constituem a partir da proposta de uma escola como espaço de todos, momento em que é necessário trazer e manter o denominado diferente na escola para que se possa educá-lo e civilizá-lo. Os discursos produzem uma forma de “ver e dizer” o mundo em meio a um complexo jogo de forças que lhe dá condição de emergência. É combinação do que é dito e visto numa formação social dada. Neste procedimento de pesquisa nos perguntamos: quais são essas práticas? O que criam? O que põem para funcionar? A unidade de um discurso constitui-se a partir de um jogo de regras que conectam enunciados dispersos e o discurso constitui realidades, constitui verdades que possibilitam que os sujeitos pesquisados possam fazer determinadas afirmações. O interesse é compreender, analisar como tais discursos produzem uma determinada forma de lidar com a sexualidade, o que aponta a constituição histórica desse objeto. Procuraremos analisar as condições de existência das políticas de inclusão, que afirmam/efetivam determinados rumos para a educação. Os enunciados nesse campo, a partir de certas regularidades, constituem um saber sobre os sujeitos. Tais regras produzem certas formas de ver e falar sobre essa temática. Assim, podemos nos perguntar: que efeitos de verdade são produzidos no cotidiano escolar através das formações discursivas que organizam os enunciados sobre a diversidade sexual na escola? A investigação das práticas não tem o objetivo de constituir explicações universais, já que as práticas são pontuais, singulares, circunstanciais, localizadas. Assim, os instrumentos utilizados: entrevistas individuais, em grupo, observações, diário de campo e análise de documentos não almejam, quando utilizados, desvelar verdades sobre os sujeitos, grupos, documentos, que estariam, então, supostamente encobertos em suas expressões. A metodologia que estamos propondo pergunta ao corpus produzido pela pesquisa: o que é produzido? Que subjetividades são constituídas? Com que contornos? O que as põe em funcionamento? Com que ética?
20 Procuramos pensar a dinâmica dos fatores que interferem na sua emergência, permanência e adequação ao campo discursivo, defendendo sua existência como elementos incluídos em um dispositivo político. É isso que Foucault diz no seu no curso “Segurança, Território e População”: O que pretendi fazer este ano não foi outra coisa que uma experiência de método para mostrar a vocês que a partir da análise relativamente local e microscópica destas formas de poder que se caracterizam pelo pastorado, era muito possível, a meu entender, sem paradoxos nem contradições, alcançar os problemas gerais que são os do Estado, com a condição, justamente, de não atribuir ao Estado uma realidade transcendente cuja história pode-se fazer a partir de si mesma. A história do Estado deve poder ser feita sobre a base da prática dos homens, o que fazem e a maneira como pensam. O Estado como maneira de fazer, o Estado como maneira de pensar: creio que não é, certamente, a única possibilidade de análise quando se quer fazer sua história, senão uma das possibilidades de riqueza suficiente, riqueza, relacionada, a meu ver, ao fato de ver que, entre o nível do micropoder e o nível do macropoder, não há nada como um corte, e que quando se fala em um não se exclui falar do outro. Em realidade, uma análise em termos de micropoderes coincide sem dificuldade alguma com a análise de problemas como os do governo e do Estado. (FOUCAULT, 2006, p. 409)
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