A diversidade sexual na escola: produção de subjetividade e ...

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está inserida num contexto mais amplo. Nesse sentido, a escola é atravessada e
marcada pela configuração social, mas também tem o papel de definir o sujeito, seja
através das relações de poder entre professores/as e alunos/as, seja na forma pela
qual se pensa a aprendizagem. Importa problematizar como uma identidade é
produzida e legitimada no sujeito; que tipos de instrumentos podem ser utilizados neste
processo; evidenciar a exterioridade na constituição do sujeito.
Queria ver como estes problemas de constituição podiam ser resolvidos no interior
de uma trama histórica, em vez de remetê−los a um sujeito constituinte. E preciso
se livrar do sujeito constituinte, livrar−se do próprio sujeito, isto é, chegar a uma
análise que possa dar conta da constituição do sujeito na trama histórica. E isto que
eu chamaria de genealogia, isto é, uma forma de história que dê conta da
constituição dos saberes, dos discursos, dos domínios de objeto, etc., sem ter que
se referir a um sujeito, seja ele transcendente com relação ao campo de
acontecimentos, seja perseguindo sua identidade vazia ao longo da história.
(FOUCAULT,1990, p. 7)
A subjetividade é produzida a partir de formas de subjetivação cuja existência
depende de um jogo de verdade estabelecido na produção e circulação de enunciados,
práticas, instituições que, para se consolidarem, tiveram de chegar a uma visibilidade
impondo-se sobre outras formas de verdade, criando uma divisão entre o verdadeiro e
o falso, reforçando tanto um quanto outro. O que pode ser denominado de estratégia de
veridicção, um tipo de verdade torna-se a verdade. Nestes termos é que Foucault nos
diz: “só pode haver certos tipos de sujeito de conhecimento, certas ordens de verdade,
certos domínios de saber a partir de condições políticas que são o solo em que se
forma o sujeito, os domínios de saber e as relações com a verdade”. (FOUCAULT,
1999, p. 27)
As verdades constituem padrões normativos que naturalizados cumprem a função
política de articular uma forma de poder que nos interessa particularmente, o biopoder,
o qual se aplica à população como um todo e sobre os corpos individuais. Esses
poderes são exercidos pelo Estado, pela família, pela escola, pela clínica e pelas
instituições de modo geral. Sobre cada um dos corpos que compõe a população,
nenhum elemento está fora do social, tanto as partes sadias como as consideradas
anormais passam a ser alvo permanente de cuidados. Neste estudo vamos trabalhar