A diversidade sexual na escola: produção de subjetividade e ...

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não como um domínio somente de repressão, de obrigação, de interditos morais e/ou
sociais, ao contrário, enfocando a positividade do poder, Foucault perguntava: como
ocorre que em nosso espaço de pensamento a sexualidade – as práticas sexuais, a
escolha sexual – se tenham tornado o fundamento de nossa identidade? Como
acontece que nossa relação com o sexo diz o que nós somos?
A sexualidade, através de relações de poder, se constituiu como um grande
campo de identificação, de classificação, de normalização e de distribuição das
singularidades. Eis, portanto, a razão pela qual o discurso muda com a história. O que
se diz hoje sobre o sexo e a sexualidade (através do saber médico, do psiquiátrico,
psicanalítico, psicológico, outros) é diferente do que era dito em outros momentos
históricos.
Neste sentido, e pensando a escola como lugar privilegiado de produção de
saber e de constituição de subjetividades, propomos mapear relações de saber-poder
que se instauram principalmente, na sua positividade. Desde a sua instauração, este
espaço institucional é lugar de produtividade de saber sobre o educando e sobre o
educador.
A produção de conhecimentos não se dá à parte de outras produções discursivas
concorrentes. E é exatamente a articulação entre política e saberes que nos leva a um
dos pontos centrais do trabalho do filósofo Michel Foucault: a estreita relação entre
saber e poder. Ao voltar sua análise ao poder de instituição de verdades de discursos
científicos e, como forma de combate aos efeitos totalizantes destes discursos, Foucault
propôs a genealogia como: “acoplamento dos conhecimentos eruditos e das memórias
locais” (FOUCAULT, 1999, p.13), para a elaboração de uma crítica local a partir de
saberes não legitimados contra discursos globalizantes. Segundo Foucault, a
genealogia constitui-se em uma “tática de intervenção” sobre os discursos da ciência,
frente ao que ele chamou de crise nas disciplinas do conhecimento, que não apenas
coloca em jogo os limites e incertezas do campo de conhecimento, mas “interroga as
relações entre as estruturas econômicas e políticas de nossa sociedade e o
conhecimento, não em seus conteúdos falsos e verdadeiros, mas em suas funções de
poder-saber” (FOUCAULT, 1990, p. 118).