A diversidade sexual na escola: produção de subjetividade e ...

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direitos sexuais se colocariam para quem necessita legitimar sua diversidade, quanto à
heterossexualidade mantém-se como natural.
A dificuldade aqui tem sido que a abstração do conceito de indivíduo mascara a
particularidade da sua figuração. Somente aqueles que não se assemelham ao indivíduo
normativo têm sido considerados diferentes. A dimensão relacional da diferença – seu
estabelecimento em contraste com a norma – também tem sido mascarada. A diferença tem
sido representada como um traço fundamental ou natural de um grupo enquanto a norma
padronizada (o indivíduo homem branco) não é considerada como possuidora de traços
coletivos. (JOAN SCOTT, 2005, p. 24)
As formações inseridas no PBSH se diferenciam das propostas anteriores pois
se apresentam centradas no discurso dos direitos humanos, característico deste
momento contemporâneo, em que mundialmente este é um assunto central e
argumento utilizado pela grande maioria dos movimentos sociais. Na área da educação
este enfoque teve sua entrada garantida pelo debate mais amplo da discussão da
educação inclusiva que traz como bandeira a universalidade de escolarização. Neste
sentido esta proposta trouxe o discurso jurídico com uma ênfase que não aparecia
anteriormente.
A formação de alguns/mas professores/as com conhecimentos e técnicas
metodológicas criam especialistas, aqueles que podem falar. Além de alimentar a
crença da não-preparação dos/as professores/as das escolas para trabalhar com
alunos diferentes ou com certos temas propicia a impossibilidade de que outros/as
professores/as, não especialistas, venham a desenvolver ações pedagógicas com
seus/suas alunos/as. A professora Amália, que foi diretora de escola e coordenadora de
uma escola infantil, e concluiu a formação para orientadores sexuais da SMED em
1991, conta que não faz nenhum trabalho sobre os temas abordados na formação que
fez e “Mesmo tendo feito aquela formação não me sinto segura de abordar estes
temas.”
A subjetividade se produz na relação das forças que atravessam o sujeito, nas
práticas de objetivação pelo saber/poder que conformam os modos de subjetivação:
formas de reconhecimento de si mesmo como sujeito da norma, de um preceito, de
uma estética de si. Observamos que a grande barreira à inclusão, ou melhor, de outra
compreensão ética da idéia de diversidade, é o lugar atribuído ao outro, uma posição