A diversidade sexual na escola: produção de subjetividade e ...

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naturais, decorrentes de diferenças biológicas entre as raças, estas idéias se instalarem
no Brasil com características próprias.
Foucault menciona o racismo quando se refere ao poder com domínio sobre a
vida, fazendo a escolha entre quem deve viver e quem deve morrer. A qualificação de
certas raças como boas e de outras ao contrário, como inferiores, é uma maneira de
diminuir alguns grupos perante outros em uma população, atribuindo a um determinado
“tipo biológico” o domínio sobre os demais. Tal pensamento permite ao poder tratar uma
população como uma mistura de raças, ou ainda, subdividir a espécie. Foucault diz que
essa é uma das funções do racismo, ou seja, “fragmentar, fazer cesuras no interior
desse contínuo biológico a que se dirige o biopoder.” (1999, p. 304))
A intervenção dos médicos, enquanto especialistas desempenhando uma função
de controladores das famílias e de todo corpo social, é explicado pelo conceito de
biopoder que já apresentamos, mas que cabe retomar aqui. Foucault o define como o
exercício de poder sobre a vida dos indivíduos e da população, regulando-a, gerindo-a
e controlando-a individualmente ou em conjunto.
(...) técnicas de poder presentes em todos os níveis do corpo social e utilizadas por
instituições bem diversas (a família, o exército, a escola, a polícia, a medicina individual ou a
administração das coletividades) agiram no nível dos processos econômicos, do seu
desenrolar, das forças que estão em ação em tais processos que os sustentam; operaram,
também, como fatores de segregação e de hierarquização social, agindo sobre as forças
respectivas tanto de uns quanto de outros, garantindo relações de dominação e efeitos de
hegemonia. (FOUCAULT, 1997, p. 132)
Esta divisão social se ancora em uma “patologização” da pobreza, uma forma
medicalizada e psicologizada de compreensão da sexualidade que se constrói a partir
de um binômio de um pólo pobre e promíscuo e outro educado e normal. Como coloca
Henrique Nardi:
Os efeitos da patologização da pobreza podem ser compreendidos a partir da
individualização da questão da sexualidade no contexto da escola; ou seja, existe um
paralelismo entre pobreza e patologia e, como a “doença” se materializa no indivíduo
(mesmo que a pobreza seja entendida como da ordem do social), a ação das escolas se
resume a entender os “casos” problemáticos de alunos e alunas marcados por uma suposta
“hipersexualização do comportamento. (Henrique Nardi, 2008, p. 6)
Ou seja, trata-se da constituição/permanência de um discurso
medicalizado/psicologizado sobre a educação que vai ser aprofundado e concretizado
em teorias e ações ao longo do século XX. Os dispositivos de produção de sujeitos