A diversidade sexual na escola: produção de subjetividade e ...

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trabalhar com valores muitíssimo mais complicados, mais arraigados pela sociedade,
em determinada comunidade que se trabalha.” (César- diretor)
Ao se compreender a tolerância como uma virtude, ignora-se também a relação de
poder que lhe dá razão e sustento, pois sempre aquele que tolera o outro se coloca em
uma posição de poder pouco intercambiável, estabelecendo a hierarquia do normal que
tolera o anormal. Por esse motivo Susan Mendus (1989) diz que a tolerância implica
que o objeto tolerado é moral e necessariamente censurável.
A tolerância surge como uma palavra branda, frágil, leviana, que muitas vezes nos exime de
assumirmos posições e de nos responsabilizarmos por elas. Mencionamos a palavra
tolerância e já não tendemos a fazer mais nada. Como se a palavra dita ocupasse o lugar da
ação, do movimento; de fato, quanto mais fragmentada se apresenta a vida social, mais
ressoa o discurso da tolerância e mais se ‘toleram’, portanto, formas desumanas de vida.
Além disso, ao entender a tolerância como uma virtude natural ou como uma utopia
incontestável, se ignora a relação de poder que lhe dá razão e que lhe dá sustento. (Skliar,
2004, p.80)
“Nós vivemos numa era do discurso politicamente correto e não as atitudes
politicamente corretas, o meu discurso pode ser politicamente correto, só. Só isso, o
resto eu posso ser o que eu quiser, isso não muda nada, eu tenho que ter um
comportamento politicamente correto e para ter um comportamento politicamente
correto eu tenho que viver e incorporar física e emocionalmente isso, a importância da
política de cotas, só para pegar um exemplo, ela é absolutamente fundamental num
único sentido, eu só vou incorporar o negro como igual no dia que eu bater na porta do
médico, e o médico que abrir a porta for negro, então eu naturalmente vou perceber
que pode ter médicos negros e eu preciso viver com isso, enquanto ficar no discurso
todos tem direito, todos, na vida prática eu estou convivendo com uma coisa
inexistente, mas quando eu incorporo na vida prática, e eu bato na porta e o médico
que é negro me atende, eu passo a tratar isso com naturalidade. Por enquanto nós não
vivemos isso, quer dizer determinados prédios não foram feitos para negros e digo com
tranqüilidade porque eu moro num prédio de classe média alta e tive problemas dentro
do prédio onde moro. Tive problemas, porque, porque as pessoas criaram essa
situação, criaram no imaginário que estariam num prédio onde talvez não tivessem
negros, de repente se deparam com alguém que está pegando seu carro na garagem e
é negro. E estranham, naquele espaço ele não foi pensado que teria negros,
entendeu?” (César- diretor)
Este educador traz a experiência da discriminação: ele é negro e neste sentido
foi alvo de atitudes preconceituosas relacionadas à cor, o que o tira do distanciamento
que aparece muito presente em relação a este tema da inclusão, sempre se refere a
alguém que está colocado como distante, diferente, mesmo que na realidade esta
pessoa esteja ao lado, ela é percebida como estranha, estrangeira.