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[Júlio Diniz]
Aliberdade, segundo o senso comum, é um direito inalienável de todo ser
humano. Mas a luta para que ela seja valor imprescindível nas relações sociais,
políticas e econômicas é um exercício que se perpetua na contemporaneidade. É
impossível para o (e)leitor de nosso momento histórico conceber a arte submetida
a regimes estéticos, mercadológicos e ideológicos autoritários. A liberdade, além de
ser um segredo, como diz Clarice Lispector, tem uma densidade uma oitava acima de
qualquer tom.
Contar uma história, para mim, é sempre um exercício em liberdade. Não consigo
entender como, diante dos impasses do presente, as narrativas individuais e coletivas
possam ser controladas e/ou orientadas por forças externas a sua fundação como discurso.
Estar diante do outro e falar para o outro do outro que habita em si é o grande
gesto político, artístico e ético que um contador de histórias pode fazer num mundo
de descasos e banalizações.
Há quem ainda acredite e perpetue a ideia de que o autor morreu. Parece que
alguns proto-pós-modernos de plantão não leram bem ou passaram apressadamente os
olhos pelos textos de Foucault e Barthes que discutem essa questão. Como falar de
morte do autor num momento de histeria coletiva diante do conceito de intimidade
e da proliferação das narrativas do eu, das autobiografias e das autoficções
As narrativas urbanas que moldam o corpo textual e sonoro do contador formam
um contínuo e caudaloso rio que contempla margens e penetra territórios que vão da
família à rua, da solidão ao encantamento, da loucura à memória. Infância, paixões, pre-
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