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Contadores de Histórias: um exercício para muitas vozes
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Divido com você “que me escuta” algumas reflexões após 11 anos de trabalho com
a cultura indígena brasileira.
Meu primeiro passo foi perceber que não há uma cultura indígena no Brasil, mas
muitas, já que há grandes diferenças entre o modo de vida das etnias encontradas
em nosso território. Como sugeriu Lévi-Strauss, para que haja uma compreensão dos
mitos indígenas o melhor é entendê-los em seus próprios termos, ou seja, compreendendo
o pensamento de quem os produz 2 .
Fui buscar então maiores informações sobre as etnias e mitos que escolhi. Procurei
referências que indicassem a que rituais se referiam, a que se destinavam e com
que finalidade. Dois deles preparavam os jovens para a iniciação ritual que marcava
sua passagem para a vida adulta. Esta pesquisa foi fundamental para guiar algumas
escolhas na construção do trabalho.
Citarei um exemplo. No mito kaxinawá “O menino e a flauta” conto a origem da
flauta wairu, que apenas aos homens é permitido ver. Como na historia o menino e
seu pai escutam o som da flauta, poderia ter sido o meu primeiro impulso usar uma
flauta durante a narração. Com a pesquisa compreendi que, se a história trata exatamente
da flauta wairu como um tabu para as mulheres, nada mais coerente do que eu,
como mulher, não usar o instrumento na contação. Resolvi a questão reproduzindo
o som da música ritual com minha voz. Mais que preciosismo, para mim este é um
exemplo claro de como a pesquisa é importante no respeito às tradições do povo cuja
história desejamos apresentar.
Durante o longo período em que coletei versões dos mitos, encontrei muitas diferenças
nas adaptações. Achei preciosidades como a coleção Morená, da escritora e
ilustradora Ciça Fittipaldi, cujas versões uso no espetáculo.
As narrativas dos mitos nos chegam normalmente em livros de antropólogos, escritores
e pesquisadores que conviveram com povos indígenas. Há casos em que são narradas
em português pelos indígenas – onde costumam se perder detalhes importantes
em função das histórias não serem recolhidas na língua de origem do narrador. Há
casos também em que os mitos são gravados ou escritos na língua indígena, e, posteri-
2. Claude Lévi-Strauss revolucionou a antropologia através do estruturalismo, com importantes estudos sobre a análise
de ritos e mitos